Самая старая деревянная церковь в россии. Красивейшие деревянные церкви России, которые стоит посмотреть . Деревянные церкви в Пирогово, Украина

Вообще, судить о возрасте строения по визуальным признакам довольно сложно. Потому что ранние архитектурные приемы в качестве устойчивой традиции могли сохраняться и в более поздние времена. Как правило, самые старые дома характеризуются удивительным качеством отделки деталей и точностью их подгонки друг к другу, что в последствии сменилось более простыми и технологичными приемами. Но и эти особенности не дают нам права однозначно называть даже век постройки. Довольно точным является метод дендрохронологического анализа, суть которого заключается в сравнении спилов бревен с рисунком ствола дерева, зафиксированного в определенный год. Но и этот метод обозначает лишь то время, в которое дерево было спилено, а никак не год постройки. Поэтому легко можно представить себе ситуацию, когда в строительстве дома использовали венцы или отдельные бревна более старого сруба. Пожалуй, самыми достоверными являются датировки, полученные на стыке нескольких методов: дендрохронологического анализа, анализа архитектурных особенностей и изучения архивных документов.

Сокровище России – древние деревянные церкви

Церковь Ризоположения села Бородава. Рисунок из альбома Н. А. Мартынова. 1860-е годы

Самым старым деревянным строением в России является Церковь Ризоположения из села Бородава, дата ее освящения – 1 (14) октября 1485 г. За свою долгую жизнь церковь не раз претерпевала изменения – покрытие кровли могло меняться до 10 раз, в середине XIX века была убрана открытая галерея на столбах – гульбище, окружавшая трапезную церкви, неоднократно подтесывались стены и частично менялись небольшие детали.
В 1957 году она была перевезена на территорию Кирилло-Белозерского музея-заповедника. Церковь изучается, ведутся тщательные реставрационные работы , цель которых – возвратить церкви первоначальный облик, сохранив при этом все дожившие до нашего времени детали.

Церковь Ризоположения из села Бородава на территории Кирилло-Белозерского музея-заповедника

В музее "Витославицы", что расположен возле Великого Новгорода, есть ряд старых церквей. Самая ранняя из них – Церковь Рождества Богородицы из села Перёдки, время ее создания – 1531 год.

Церковь Рождества Богородицы из села Перёдки в музее архитектуры "Витославицы" в Великом Новгороде

Интересный памятник начала XVII века находится в небольшом городке Слободском, недалеко от Кирова. Это Церковь Михаила Архангела 1610 года постройки. Некогда она была частью Богоявленского (позднее – Крестовоздвиженского) мужского монастыря. После революции историческое сооружение использовалось под склад церковного имущества из снесенных монастырских храмов, и со всех сторон его наглухо обшили досками. После реставрации в 1971 – 1973 гг. Церковь отправилась в Париж на выставку "Русская деревянная пластика от древнейших времён до наших дней". Там церковь установили вблизи Елисейских Полей. Из этого вояжа уникальный памятник вернулся в сквер в центре г. Слободского, где и находится по сегодняшний день. Стоит отметить, что автором проекта реставрации, как и в случае Церкви Ризоположения, был профессор Б. В. Гнедовский.

Церковь Михаила Архангела в г. Слободском, Кировская область

К счастью, сохранились и другие памятники деревянного зодчества XVI – XVII веков, но все они относятся к храмовой архитектуре, жилых построек такого возраста нет. Объяснений этому предостаточно. Во-первых, сам тип эксплуатации способствовал лучшему сохранению древесины. Во вторых, церкви не перестраивались, менялись лишь некоторые конструктивные детали. Дома же полностью разбирались, реконструировались в соответствии с нуждами хозяев и особенностями времени. Кроме того, церкви, стоявшие, как правило, в стороне от жилых построек, и более пристрастно охранявшиеся, все-таки, меньше горели.
Однако, изучение памятников храмовой архитектуры не дает нам представления об архитектуре крестьянского жилища. Конечно, были и общие приемы строительства, но нужно помнить, что церкви строили профессионалы, а дома – сами крестьяне с помощью родственников и соседей. При украшении церкви использовались все известные декоративные приемы, а крестьянский дом не украшался по причинам положения крестьян в российском обществе.

Дом XVII века

Что же, все-таки, представлял из себя дом XVII века? Среди документов этого времени сохранились довольно подробные описания построек на дворах, их внутреннего убранства, сведения о технике строительства. Кроме письменных источников, имеются рисунки и путевые зарисовки иностранцев, наиболее интересные рисунки даны в книге Адама Олеария "Описание путешествия в Московию". Так же большой свод зарисовок был сделан художниками посольства Августина Мейерберга. Эти рисунки выполнены с натуры и очень реалистичны, раскрашены (скорее тонированы) акварелью.

Нужно сказать, что художники того времени достаточно точно воспроизводили виденное. К этому следует прибавить и чертежи отдельных сооружений, дворов, дающие довольно точное представление о размерах и планировке зданий. Эти сведения, уточняющие наши представления о жилых и хозяйственных постройках XVII в., все-таки неполны и неравномерны, гораздо лучше известно жилище господствующих классов, особенно царские хоромы, крестьянское жилище описывается крайне скупо.

Адам Олеарий, "Путешествие в Московию"

Тем не менее, попробуем обобщить то, что нам известно.

Изба рубилась из крупных бревен: сосны, ели, а нижние венцы - часто из дуба или лиственницы. Основным модулем постройки служило бревно длиной от 2 до 4 саженей. Для хвойных пород (ели, сосны) выработался известный "стандарт" - при толщине 20-30 см, длина бревен составляла 3-4 сажени (1 сажень = 213,36 см). Ограничение длины бревна указанными размерами зависело не от высоты дерева, а от того, в каких пределах разница в толщине бревна между комлем и вершиной оказывалась настолько незначительной, что не мешала при строительстве (практически бревно было ровным цилиндром).
Несколько отступая от края (30 см), на каждом конце бревна вырубались до половины толщины углубления - "чашки". На два таких параллельных бревна в углубления поперек укладывалась еще пара, в которой также вырубались углубления для следующей поперечной пары. Четыре связанные таким образом бревна составляли венец сруба.

Соединение бревен сруба "в обло"

Высота сруба зависела от количества венцов, судя по рисункам современников, их было 6-7, то есть высота сруба составляла 2,4-2,8 м. Чтобы бревна лучше прилегали друг к другу, в верхней или нижней части делали паз, а пазы между венцами прокладывали мхом. Такая простейшая рубка срубов называлась рубкой "в обло", и этим способом строили большинство домов как в деревнях, так и в городах. Внутренняя площадь такого помещения могла быть и совсем маленькая - около 12 кв.м, но подавляющее большинство жилых строений возводилось из трехсаженных бревен, то есть их площадь достигала 25 кв.м. Эти размеры, определявшиеся свойствами строительного материала, по наблюдениям, оказываются наиболее устойчивыми на протяжении столетий.

Жилище рядовых посадских людей. Фрагмент плана Тихвинского посада, 1678 г.

Кровля крестьянских изб и других построек была двускатной. Боковые стены сводились к коньку, образуя два ската из бревен. Об устройстве потолков в крестьянских избах документальных данных нет. Расположение окон в крестьянских избах, хорошо известное нам по рисункам, заставляет думать, что плоских потолков в этих жилищах тогда еще не было. Они появляются на столетие позже.
Два световых окна прорубались обычно между двумя верхними венцами стены, а третье, дымовое, еще выше, почти под самым коньком крыши. При господствовавшей тогда у крестьян топке изб по-черному, через это окно и шел, в основном, дым от печей. Если бы в избах были плоские потолки, то они перекрывали бы путь дыму и прорубка третьего окна становилась в таком случае бессмыслицей. Видимо, если в избах и делали потолки, то они были сводчатые. Либо сами бревна крыши служили одновременно и потолком.

Адам Олеарий, "Путешествие в Московию"

Фрагментарны сведения и о полах в крестьянском жилище. Всегда ли делали полы из дерева или их оставляли земляными - сказать невозможно. Этнографические сведения по XVIII-XIX вв. показывают широкое распространение земляных полов у русских крестьян центральных и даже северных губерний.

Обязательным элементом избы была печь. Печи эти топились по-черному. Ни труб, ни деревянных дымников в массовом крестьянском жилище XVII в. еще нет, хотя и то и другое часто применялось в жилище феодалов и состоятельных горожан. Делали печи из глины; по прочности такие печи превосходили кирпичные, насколько это известно из этнографических аналогий.

Русская печь без трубы, дым выходил прямо из жерла очага . Рисунок взят с интернет-ресурса .

Внутренняя планировка избы была довольно простой: в одном из углов (для XVII в. возможно, еще в переднем), где были окна, вытягивавшие дым, ставилась печь. Сбоку у печи настилались нары - полати. Были ли эти полати низкими, на уровне 1-1,2 м от земли или высокими - сказать определенно невозможно. Но можно думать, что высокие полати появились у северных и центральных групп русского крестьянства несколько позже, в XVIII в., когда печь ставилась при входе, у задней.

Вдоль стен избы тянулись лавки, настолько широкие, что на них можно было спать. Над лавками устраивались специальные полки - полавочники. В углу, напротив печи, ставили небольшой стол с подстольем. В XIX и даже в XX вв. еще встречались старинные столы, с зарешеченным подстольем, где держали кур. В том же углу, где стол, находился и "святой", "красный" угол с божницей для икон.

Жилое пространство курной, или черной избы. Рисунок взят с интернет-ресурса , он довольно точно показывает ход дыма из очага, тип потолка, но самовар здесь явно лишний.

Даже в летнее время такая изба была полутемной, так как освещалась маленькими волоковыми окнами (примерно 60×30 см), а на зиму такие окна затягивались пленкой бычьего пузыря или паюса (паюс - пленка, в которой находится икра у осетровых и других рыб, тонкая и прозрачная), а сверх того "заволакивались" доской, укрепленной в пазах. Освещалась изба лишь печным огнем или лучиной, укрепленной в светце или стенной щели.
Итак, изба XVII века – небольшая конструкция с прямоугольным или квадратным основанием, простой двускатной крышей, тремя маленькими щелевидными окнами, расположенными довольно высоко.
Городские дома лишь немногим отличались от деревенских, сохраняя в своей основе все те же элементы.

Дом XVIII века

В XVIII веке деревянный дом претерпевает ряд изменений. В первую очередь меняется потолок, он становится плоским, это влечет за собой изменение потока дыма, для того, чтобы он выходил, устраиваются дымники (дымницы), а окна, потеряв свое назначения, смещаются вниз и служат уже для освещения избы. Не смотря на это, во многом, дома остаются довольно примитивными. "Белое" отопление - печь с трубой - большая редкость. Нужно отметить, что к моменту отмены крепостного права (1861 год), более трети крестьянских изб оставались курными, т.е. топились по-черному.
Появляются стропильные конструкции и, как следствие, четырехскатные крыши.

Дымники (дымницы) - прообраз будущей настоящей печной трубы. Дымник ставился над отверстием в крыше и потолке и способствовал созданию тяги, благодаря которой дым выходил из избы

Дом середины XVIII века из г. Сольвычегодска

А высокие, богато украшенные дома-терема Русского Севера, или обильно декорированные объемной резьбой избы нижегородского региона, которые так подробно описаны в книгах, которыми мы любуемся в музеях деревянного зодчества – все они появляются лишь в XIX веке, причем, большая часть только во второй его половине, после отмены крепостного права. Именно это преобразование российского общества сделало возможным развитие личного хозяйства, улучшение материального положения русского крестьянина, появление самостоятельных ремесленников и свободных жителей городов, которые, в свою очередь, получили возможность безбоязненно украшать свой дом, соответственно достатку.

Дом в Угличе

Дом в Угличе – самая старая жилая постройка в России. Более старых домов не зафиксировано. Фотографии двух строений, датированных XVIII веком, приведены в довоенной книге "Русское деревянное зодчество" (С. Забелло, В. Иванов, П. Максимов, Москва, 1942 г.). Одного дома уже нет, а второй удивительным образом сохранился.

Фотография сохранившегося дома из книги "Русское деревянное зодчество"

Дом Ворониных (ранее – Меховых) - расположен на берегу Каменного ручья, адрес его: ул. Каменская, 4. Это один из немногих сохранившихся в нашей стране образцов деревянного посадского (городского) жилья. Построен дом был в первой половине – середине XVIII века. Его уникальность еще и в том, что он построен до регулярного плана застройки Углича 1784 года, утвержденного Екатериной Второй. По сути, этот дом – промежуточное звено между средневековым и плановым городом.

Тот же дом на более поздней фотографии

Вот описание дома с одного из интернет-источников: "Дом этот – на высоком подклете, который когда-то использовался для хозяйственных нужд, раньше имел и вышку, и летнюю чердачную комнату. Лестница на жилой этаж когда-то размещалась снаружи, а теперь внутри дома, она приводит в сени, которые разделяют этаж на две части: жилую комнату и летнюю горницу. Перила лестницы и скамеечка на верхней площадке украшены скромным орнаментом. Достопримечательность дома – великолепная изразцовая печь".

Изразцовая печь в доме Меховых-Ворониных

Меховы – древний род городских купцов, мещан, которые, судя по фамилии, занимались скорняжным делом. Иван Николаевич Мехов в начале XX века был владельцем небольшого кирпичного завода. И сейчас на старинных угличских домах можно встретить кирпичи с клеймом его завода – "ИНМ".
Судьба дома обычна для России – хозяев выселили-раскулачили-сослали, в дом заселились чужие люди, которым дела не было до поддержания его в образцовом порядке, соответственно, дом ветшал. Расселили его лишь в 1970-е годы. Дом без людей разрушался еще быстрее, пришлось даже ставить подпорки, чтобы он не свалился в ручей. В то время уникальное строение было на балансе Угличского музея. В 1978-79 годах было принято решение о его реставрации на деньги Общества по охране памятников культуры. Восстановили кирпичный цоколь, заменили нижние венцы сруба, восстановили внутреннее убранство дома. Отреставрировали печь с изразцами, перебрали крышу.

Дверь в подклете дома Меховых-Ворониных

В девяностые годы, когда повсеместно стало не хватать денег, дом Меховых-Ворониных законсервировали до лучших времен. Фатальными для дома Меховых-Ворониных, как это ни парадоксально, стали двухтысячные годы, когда его признали памятником федерального значения. Поясним, что означает этот термин: никто и никак не в праве его трогать. То есть он может разрушаться, но ни один человек под страхом уголовного наказания не имеет права к нему притрагиваться. Кроме государства. А государство, озабоченное вселенскими проектами, типа олимпиады всех времен и народов, навряд ли вспомнит о скромном деревянном домике в российской глубинке.
Как и следовало ожидать, статус "Охраняется государством" не защитил дом от бомжей и других маргинальных личностей, зато поставил крест на попытках музея сохранить этот дом.

Остатки высокого крыльца

Тем не менее, в 2014 году бомжей из дома выселили, окна и двери заколотили, а дом обнесли металлическим забором. Что дальше – неизвестно. Возможно, он так и будет стоять до следующей аварийной ситуации, а возможно, на что хотелось бы надеяться, будет вскоре отреставрирован, и мы сможем полюбоваться уникальным памятником не только издалека, но и вблизи, и изнутри.

Так сейчас выглядит дом. Подобраться поближе к нему невозможно из-за забора с устрашающей табличкой

Окна жилого этажа - уже более поздние. А вот два окошка в подклете если и не ровесники дома, но все же старше верхних

Окошко подклета. О его более раннем происхождении может свидетельствовать конструкция без подоконной доски

Информация для написания этой статьи собиралась автором в течение нескольких лет из самых разных замечательных книг , многие из которых указаны на сайте, посвященном русским наличникам .

Так же важными оказались многочисленные поездки по Уралу и России, которые автор осуществляет с 2003 года.
Неоценимую помощь оказали замечательные русские ученые Герольд Иванович Вздорнов , Михаил Николаевич Шаромазов , художник и реставратор Людмила Лупушор , историк и создатель Музея "Невьянская Икона"

Цены на наши проекты являются конечными и включают в себя – доставку дома на участок
(бесплатно до 500 км от базы г. Пестово)*
и его сборку под ключ!

* стоимость доставки на расстояние
свыше 500 км
уточняйте у менеджеров.

до лет от 13.4% сумма до 5 000 000 руб. Подробнее >

Первая
Назад
Вперед
Последняя

Первая
Назад
Вперед
Последняя

Церкви, часовни. историческая справка

На Руси издревле было распространено строительство деревянных церквей и часовен . Это объяснялось тем, что дерево - сравнительно доступный и недорогой материал. Храмы отличались такой законченностью архитектурных форм, что многие элементы впоследствии пытались повторить в каменном зодчестве.

В начале 90-х годов, несмотря на некоторый хаос в стране, церковная жизнь оживилась, началось строительство небольших храмов на маленьких территориях, которые должны были вписаться в окружающий ландшафт, это ещё одна причина, почему строительство церквей и часовен востребовано именно из такого материала как дерево.

Потребность в строительстве деревянных церквей велика. Если до революции в России было 65 тысяч церквей, то сейчас их всего 29 тысяч, это считая православные храмы за рубежом. В России примерно 150 тысяч населенных пунктов. То есть один храм приходится на 5-7 поселений. Жители многих деревень вынуждены добираться на службы в города. За последние 20 лет в России построено порядка 19 тысяч церквей. Но этого мало!

Основные типы храмовых форм

Часовни и колокольни - небольшие сооружения, которые возводились в самых разных местах. В часовнях находился киот с иконой, любой путник, проходя мимо, мог подойти и помолиться. Непременным атрибутом колокольни (что следует из названия) был колокол. Эти малые строения не имеют священника, совершающего службы.

Клетские храмы - простая деревянная постройка, по внешнему виду напоминающая избу, лишь сверху расположена небольшая главка или даже просто крест. Размеры такой церкви небольшие, обычно это три сруба, соединенных в одно строение.

Шатровые храмы - высокие строения, увенчанные шатром с крестом. Кажется, храм стремится вверх. Обычно два-три сруба соединялись в один. Боковые срубы меньше центрального, но сделаны в одном стиле. Это прекрасный пример русского зодчества. Но патриарх Никон, при котором происходила громадная реорганизация русского православия, не разрешал строить шатровые храмы, так как традиционно купол должен быть сферическим.

Храмы со сферическим куполом - деревянное строение, на здание поднималась опора - куб, позднее и цилиндр, на него ставилась глава. Позднее стали делать под главой купольный сводчатый потолок.

Многоверхие храмы - попытка воплотить в дереве архитектурные формы, присущие камню. Это храмы с множеством сферических куполов (от трех и более).

Многоярусные храмы - многоверхие храмы, но главы расположены на ярусах. Например, по четырем углам куба ставятся главки на нижнем ярусе, на втором - главки по сторонам света (обычно меньшего размера), в центре на небольшом возвышении - центральная глава.

Сегодня возвращаются традиции меценатства. Многие люди хотят оставить память о себе в том месте, где родились, выросли, жили, а иногда просто в небольшой деревне, где нет культового сооружения. Строительство деревянных церквей и часовен обходится дешевле, чем каменных храмов. Тем более, деревянные строения - это так по-русски.

Часовня, храм, церковь в Санкт-Петербурге, Москве и России

Построив храм или часовню:

Вы подарите людям радость
Вы сделаете мир добрее и красивее
Вы оставите добрую память о себе.

В строительной компании «ЕЛЬ» вы можете заказать строительство деревянных церквей или часовен в Санкт-Петербурге, Росии от проектирования до сдачи работы под ключ. Вы можете выбрать готовый проект, можете внести в проект изменения под свои нужды, а можно заказать разработку уникального проекта храма.

В нашей компании есть все производственные мощности для изготовления сруба любой сложности, а современное оборудование ускоряет и удешевляет подготовку комплекта к возведению.

Мы предлагаем для строительства деревянных церквей и часовен такой строительный материал как оцилиндрованное бревно. Изготовление сруба происходит на собственной производственной базе, затем материал привозят на подготовленную строительную площадку, где строение монтируется согласно договору.

Заказывайте строительство храмов в строительной компании «ЕЛЬ»! В нашем

штате есть квалифицированные строители, специализирующиеся на строительстве деревянных церквей и часовен в Санкт-Петербурге, Москве и России . Мы ведем строительство по всей России. У нашей компании есть опыт работы по возведению храмов. Мы будем рады сотрудничать с Вами!

Наряду с каменным храмостроительством, на Руси с глубокой древности возводились и деревянные храмы. Благодаря доступности материала, деревянные храмы строились повсеместно. Строительство каменных храмов требовало особых условий, огромных финансовых ресурсов, привлечения опытных мастеров каменного дела. Вместе с тем, потребность в храмах была огромной, и деревянное храмостроительство, благодаря умению славянских мастеров, восполнило ее. Архитектурные формы и технические решения деревянных храмов отличались такой законченностью и совершенством, что это вскоре стало оказывать значительное влияние на каменное зодчество.

Древнейшие летописные источники упоминают о том, что задолго до Крещения Руси в ней уже строили деревянные храмы. В договоре князя Игоря с греками упоминается о церкви св. пророка Ильи (945) . В том же источнике упоминаются еще две церкви: «божница свт. Николая» на Аскольдовой могиле и церковь «св. Орины» . Обе они были деревянными, так как упоминаются как «срубленные» и говорится, что все они сгорели. Деревянная церковь Преображения Господня упоминается и в летописях Новгорода. О древних каменных храмах в языческой среде источники не упоминают.

Крещение Руси стало для славян язычников событием чрезвычайной важности. Св. князь Владимир, заботясь о распространении христианства, активно способствовал строительству храмов, «нача ставить по градам церкви». Преимущественное большинство их, вне всякого сомнения, рубилось из дерева. Строительство каменных храмов летописцы упоминают как события исключительной важности.

Для строительства деревянных церквей были все необходимые условия, ибо в наших землях, преимущественно лесных, умели строить из дерева, и мастера хорошо владели строительным ремеслом. О том, какова была древняя деревянная церковная архитектура, источники сохранили немного сообщений. Одна из летописей упоминает о деревянном храме св. Софии в Новгороде. Его сооружение относится к 989 г., и построен он был по благословению первого новгородского епископа. Храм был рублен из дубового леса и имел тринадцать верхов . Можно с уверенностью предположить, что это было сложное архитектурное сооружение, требовавшее большого опыта мастеров и умения возводить храмы. Летописец упоминает, что храм сгорел в 1045 г. Письменные источники часто упоминают о строительстве «обетных» церквей. Строились они быстро и всегда возводились из дерева.

С распространением христианства быстро развивается деревянное храмостроительство, которое всегда шло впереди каменного. Традиции Византии с установившимися основными формами плана и составляющих элементов были приняты зодчими Руси всецело и оставались неизменными на продолжение столетий. Но деревянное храмостроительство развивается своим путем и постепенно приобретает черты яркой индивидуальности и самобытности, в которой, безусловно, сохранились основные принципы храмостроения, заимствованные некогда у Византии.

Широкому творчеству в строительстве деревянных храмов способствовали, во-первых, значительная трудность передачи в дереве архитектурных модулей каменных храмов, во-вторых, то обстоятельство, что греческие мастера никогда не строили из дерева. Русские мастера проявили большую изобретательность, так как к этому времени уже были выработаны определенные конструктивные приемы в светской архитектуре, и эти формы смело применялись в деревянном храмостроительстве.

Насколько просто и скромно выглядели деревянные храмы внутри, строго соблюдая принятые традиции, настолько причудливо и богато были украшены они снаружи. Готовых форм в дереве не было, и мастерам приходилось брать их с храмов каменных. Безусловно, повторить их в дереве было во многом невозможно, но переосмысление этих канонов практиковалось широко и успешно. В 1290 г. в Великом Устюге была возведена церковь Успения «о двадцати стенах». По-видимому, она включала в себя центральный восьмигранный столп и четыре прируба притворов и алтаря.

Татарское иго, можно с уверенностью предположить, не отразилось непосредственно на деревянном храмостроительстве; во всяком случае, не прервало сложившихся традиций. Основные архитектурные приемы древнерусского плотнического дела - как художественные, так и конструктивные - весьма мало менялись и отвечали только постоянству уклада внутренней жизни Руси, постепенно совершенствуясь, оставались по существу такими же, какими были в глубокой древности.

В конце XV - начале XVI вв. под влиянием новых условий жизни многое изменилось в дальнейшем развитии каменного церковного строительства. Именно деревянное зодчество сыграло значительную роль в формировании новых форм в каменном строительстве. Такие каменные храмы, как Вознесения в Коломенском и Покрова «на рву» несут в себе традиции и конструктивные решения деревянного зодчества. Оказывая значительное влияние на каменное зодчество, деревянное храмостроительство продолжало развиваться своим неспешным установившимся порядком. О деревянной архитектуре XV–XVI вв. можно судить по сохранившимся косвенным источникам. К ним необходимо отнести, в первую очередь, иконографию некоторых житийных икон, во-вторых, письменные источники, в которых есть подробные описания и даже рисунки .

О деревянных храмах XVII–XVIII вв. сохранилось более широкое представление. Некоторые из них существуют до наших дней, о некоторых памятниках известно благодаря исследованиям, которые проводились в конце XIX - начале XX вв.

Формы древних памятников деревянного зодчества отличаются совершенством, суровой красотой и логичностью конструкций. Нужны были века для того чтобы выработать эту совершенную красоту. Деревянное зодчество медленно формировало свои традиции и бережно их хранило. Когда в столицах уже повсеместно строили каменные храмы в стиле классицизма, на Севере России и в дальних селениях еще продолжали возводить деревянные церкви, выдержанные в древних традициях.

Особенности деревянного храмостроительства

С самых древних времен обработка древесины и строительство из нее было делом привычным и широко распространенным на территории Руси. Строили много. Этому способствовали и частые пожары, и миграции населения, и недолговечность материала. Но все же для строительства деревянных храмов приглашали артели опытных мастеров, во главе которых стояли старосты (от немецкого «мастер»).

Основным материалом для строительства, в преимущественном 507 большинстве, были бревна (осляди или слаги), длиною от 8 до 18 м и диаметром около полуметра и более. Из бревен тесали брусья (бревно отесанное на четыре канта). Для устройства полов применялись бревна, расколотые на две части (пластины). Из бревен с помощью клиньев (расколотых в длину) получали доски (тес). Для устройства кровельного покрытия использовали изготовленный из осинового теса лемех (гонт).

При строительстве традиционно использовали два способа крепления бревен: «в обло» - при помощи вырубания в концах бревен соответствующих углублений, и «в лапу» («в шаг») - этом случае выпускных концов нет, а сами концы вырубались так, что схватывались друг с другом зубцами, или «лапами». Ряды собранных венцов назывались срубами, или стопами.

Крыши храмов и шатры покрывались тесом, а главы лемехом. Подгонялись они с большой точностью и только в верхней части крепились к основе особыми деревянными «костылями». Во всем храме от основания до креста не применялись металлические детали. Связанно это, в первую очередь, не с нехваткой металлических деталей, а с умением мастеров обходиться без них.

Для строительства храмов широко использовались те породы древесины, которые в изобилии произрастали на данной территории; на севере чаще строили из дуба, сосны, ели, лиственницы, на юге - из дуба и граба. Для изготовления лемеха применяли осину. Подобные крыши из осинового лемеха практичны и привлекательны , они не только издали, но даже с близкого расстояния производят впечатление посеребренной кровли.

Важной особенностью древнего зодчества являлся тот факт, что в немногочисленном плотницком инструменте отсутствовали пилы (продольные и поперечные), которые, казалось бы, были столь необходимыми. Вплоть до петровской эпохи плотники не знали слова «строить»; они не строили свои избы, хоромы, церкви и города, а «рубили», почему и плотников именовали иногда «рубленниками».

На Севере Руси пилы в строительном деле широко вошли в употребление лишь в середине XIX в., поэтому все брусья, доски, косяки были вытесаны старыми мастерами одним топором. Церкви рубили в прямом смысле этого слова .

На Севере, в отличие от южнорусских областей, храмы в древности почти всегда ставились прямо на землю («пошву») без фундамента. Талант и мастерство зодчих позволяли строить храмы высотой даже до 60 м, а высота в 40 м была обычной.

Суровая школа жизни отразилась на внешнем убранстве церквей, постепенно приведя к созданию произведений, поражавших своей простотой и вместе с этим неповторимой торжественностью и гармонией.

Основные типы деревянной церковной архитектуры

Часовни, колокольни

Прежде чем приступить к описанию главных типов деревянного храмостроительства, необходимо упомянуть о более простых формах деревянного церковного зодчества. К таким сооружениям относятся часовни и колокольни.

Часовни, поклонные кресты, либо иконы в киотах были непременными спутниками русских людей в древности. Они в великом множестве возводились по всей земле русской. Ставили деревянные часовни на местах обретения икон, сгоревших или упраздненных и разобранных храмов, на местах сражений, на местах внезапной смерти христиан от молнии или болезни, у въезда на мост, на перекрестках дорог, там, где считали почему-либо необходимым осенить себя крестным знамением.

Самыми простыми из часовен были обычные невысокие столбы, на которые под небольшой крышей устанавливались иконы. К более сложным относились крошечные постройки (клетского типа) с низкими дверными проемами, в которые нельзя было войти не согнувшись. Наиболее распространенными в древности были часовни в виде изб с маленькой главой или просто крестом, в летописях подобные часовни упоминаются как «клетские». Наиболее привлекательна из сохранившихся часовня Успения Богородицы в деревне Васильево (XVII–XVIII вв.), с небольшой трапезной и четырехскатной крышей. Позднее к ней пристроили сени и шатровую колокольню. Часовня Трех Святителей из деревни Кавгора (XVIII–XIX вв.) сложнее по формам, такие постройки встречаются значительно реже. Все часовни всегда содержались в должном порядке, своевременно ремонтировались и украшались к праздникам жителями ближайших деревень .

Появление колоколен в деревянной архитектуре, как самостоятельных сооружений, можно отнести ко времени широкого их распространения в каменной архитектуре. Вероятно, самыми древними были звонницы, наподобие тех, что сохранились в каменной архитектуре Пскова. В летописях еще упоминаются деревянные «козлы», на которые подвешивались небольшие колокола. Самыми древними известными нам колокольнями являлись квадратные в плане сооружения, состоящие из четырех столбов с небольшим уклоном внутрь; вверху устраивалась крыша с главкой и подвешивались колокола. Появление таких колоколен можно отнести к XVI–XVII вв. Более сложная конструкция стояла обычно на пяти столбах, однако основу составляли четыре столба, на которые укреплялась четырехскатная крыша и глава. Известны колокольни и «о девяти столбах».

К более сложному типу можно отнести колокольни, которые состояли из срубов различной формы (четырехгранные и восьмигранные). Они рубились достаточно высокими и чаще заканчивались шатром, который венчала небольшая глава. На Севере Руси чаще рубили колокольни «с остатком», в центральной Руси предпочитали рубить «в лапу».

Самым распространенным типом на Севере были комбинированные постройки. Низ колокольни для большей устойчивости рубили квадратом, на который ставили восьмигранный сруб, увенчанный шатром. Так сложился самый распространенный на Севере тип. В колокольнях были различия лишь в отношении пропорций и отделки. Основным отличием была различная высота (например, колокольня начала XVII в. в селе Кулига Дракованова).

На юго-западе России колокольни (звеници или дзвоници) имели несколько иной вид и окончательно, как архитектурные формы, сформировались к концу XVII в. Наиболее распространены колокольни с квадратным планом, состоящие из двух ярусов. Нижняя часть их срублена из брусьев с углами «в лапу». Внизу устраивались дощатые отливы, а вверху брусья-консоли, поддерживавшие кровлю, переходили в ограждения верхнего яруса колокольни (т.е. ее звона). Сама звонница представляла собой открытое пространство с колоколами под невысокой четырехскатной крышей. В постройках сложного типа как верхний, так и нижний ярус имели в плане форму восьмиугольника. Часто строили колокольни с тремя ярусами.

На Юге России строили колокольни преимущественно по тем же принципам. Характерной чертой является то, что их не рубили, а складывали из бревен одно на другое, концы которых укреплялись в вертикальных столбах.

Клетские храмы

Деревянные храмы, по свидетельству летописцев XVI–XVII вв., строились «по подобию, по старине», и их зодчие строго придерживались древних традиций. Однако на протяжении пяти веков (с XI по XVII вв.) вне всякого сомнения должна была произойти известная эволюция форм. Легче предположить, что сущность ее заключалась в накоплении новых форм, нежели в отбрасывании старых. В меньшей степени это относится к областям западноруским, которые под давлением Польши и других стран близкого окружения усваивали новые традиции как в каменной, так и в деревянной архитектуре, не свойственные древним образцам.

Самыми простыми по типу постройками и самыми первыми были храмы, походившие на простые избы и отличавшиеся от них только крестом или маленькой главкой. Последняя появилась вследствие попытки во всем подрожать каменным храмам. Климатические условия, в первую очередь, были причиной того, что формы глав получили совершенно иной вид, чем каменные главы византийских храмов. Спустя некоторое время формы деревянных глав сформировались окончательно и приобрели совершенно иной самобытный и неповторимый вид.

Так сложился первый тип деревянного храма - клетский. По размерам церкви эти были невелики , рубились из одного, двух, чаще из трех срубов (алтарь, храм и притвор), соединенных вместе и увенчанных чаще одной главой; перекрывались кровлей на два ската.

Характерным примером подобного типа является церковь прав. Лазаря (конец XIV в.) - древнейший из дошедших до нас памятников деревянного зодчества . По преданию, она срублена при жизни основателя монастыря прп. Лазаря, до 1391 г. Размеры церкви невелики (8,8 м на 3,6 м). Верхние венцы церковной клети имеют небольшой повал мягкой, плавной формы, а в центре кровли устроен миниатюрный круглый барабан с луковичной главкой. Кровельный тес имеет в нижней части украшение в виде усеченных резных пик. Под тесовой кровлей широкие полотнища бересты, сшитые берестяным лыком. Храм не имеет никаких внешних украшений. Это древнейший пример постройки клетского типа, многократно повторявшийся впоследствии с весьма существенными вариациями вплоть до XX в.

И в XVIII веке еще продолжали строить храмы такого типа; к ним относится, в частности, церковь в селе Данилово (не сохранилась), церковь в Иваново-Вознесенске Нижегородской губернии (не сохранилась), Петропавловская церковь (1748), находившаяся в селе Плес Костромской губернии .

Стремление придать храмам большую высоту и особое место в пространстве привело мастеров к мысли поднять их на подклет («горнюю клеть») . Главу на храм ставили на тонкий высокий барабан прямо на крышу, были и специальные декоративные «бочки» или деревянные закомары. Эти приемы часто встречались в церковной архитектуре на Онеге. Примером может служить церковь Ризоположения из села Бородавы (1485), бывшей вотчины Ферапонтова монастыря. Церковь имеет два сруба (храм и трапезная), покрыта высокой кровлей с полицами над повалом основного сруба. Как и храм, алтарь покрыт двухскатной кровлей, но в верхней своей части она преобразуется в «бочку», на вершине которой установлена маленькая главка .

Особенностью древних церквей клетского типа являлось то, что кровли устраивались не на стропилах, а представляли собой продолжение восточной и западной стен, которые постепенно сходились на нет. Между собой эти стены скреплялись стропилами, на которые и устанавливали кровлю. Таким образом, кровля с храмом составляли одно целое. Высокие кровли, которые порой в несколько раз превышали высоту сруба, являются характерным признаком этого типа храмов.

Дальнейшее развитие тип клетских построек получил, усложняясь в формах. Большое значение приобрела трапезная: ее прирубали между храмом и притвором. По объему трапезные были всегда значительных размеров и служили местом отдыха для прихожан между церковными службами . Клетские храмы усложняютсяустройством боковых приделов. Меняются и формы алтарей: их устраивали не прямоугольными, а в виде многогранника - «о пяти наружных стенах»; этот прием заимствован из каменной архитектуры. Желание увеличить площадь храма привело к появлению с трех сторон (кроме восточной) галерей («нищевиков») . Особую красоту клетским храмам придавало расширение верхней части сруба (увеличивали длину верхних бревен восточной и западных стен), получившее название «повал». Повалы играли, в первую очередь, практическую роль. На них устраивали сливы, далеко отводящие воду с крыш от стен храма. Усложняются и кровли храмов. Появляются так называемые «клинчатые» крыши - такие, у которых подъем так велик, что высота их превышала длину бревен. В таких случаях крыши делались ступенчатыми. Уступы эти, придавая крышам более сложную форму, создавали богатую игру света и тени. Ярким примером может служить церковь св. Георгия в селе Юксово (1493). Клинчатая кровля стала в дальнейшем излюбленным приемом в завершении клетских храмов. До нас дошли замечательные образцы таких храмов в Центральной России: Успенская церковь в городе Иваново XVII–XVIII вв., Никольская церковь из села Глотово Юрьев_Польского района (1766) , церковь Спаса-Преображения из села Спас-Вежи под Костромой (1628) .

С XVIII в. чаще стали устраивать крыши в форме «бочки». «Бочкой» перекрывали алтарь или использовали эту форму для установки главы. Этот способ широко использовался в хоромном строительстве и был широко освоен. «Бочки» всегда покрывались лемехом. Единственным дошедшим до нас клетским храмом с покрытием «бочкой» является Благовещенская церковь (1719) в деревне Пустынька на реке Онеге, недалеко от Плесецка. «Бочка» здесь вырастает из подкрылков - полиц. «Бочкой» покрыт и пятигранный алтарь, стены которого тоже завершаются повалами, укрытыми полицами с небольшим уклоном. Более часто применялись крыши восьмискатные . Примером подобного покрытия храма на восемь скатов могут служить несохранившиеся церкви Архангела Михаила (1685) и св. Илии пророка (1729) в Архангельской губернии. К концу XVII - началу XVIII вв. относятся клетские храмы, которые крылись уже некрышами со скатами и не «бочками», а сформировавшимися на их основе новыми формами. К таким относятся кровли, имевшие форму четырехгранных куполов. Такие храмы встречались чаще в центральной России (церковь свт. Николая в селе Бережная Дубрава Архангельской области (1678)).

Шатровые храмы

Шатровые храмы имели то главное преимущество перед клетскими, что были обыкновенно очень большими по объему и имели значительную высоту . Термин «деревянный верх» заключает в себе устройство главного помещения в виде многогранной башни . Кровельное покрытие таких храмов устраивалось «кругло» (многогранником), а форма получила название - «шатер».

Шатровые храмы значительно отличались от клетских планом и своим сильно подчеркнутым стремлением вверх. Они изумительно красивы, просты и вместе с тем очень рациональны - это глубоко национальная форма. Сохраняя традиционный трехчастный план, шатровые постройки получили новые архитектурные формы, не употреблявшиеся в древности, что позволило устроить при помощи тех же исходных материалов достаточно большие сооружения.

Шатры рубились, как и крыши клетских храмов, без системы стропил. Шатер состоял из продолжения сруба, но каждый следующий венец делался меньше предыдущего, совокупность венцов образовывала пирамидальную форму. Вследствие большой высоты, практической необходимостью было устройство у основания шатра «полиц», которые служили для отвода дождевой воды . Рубились такие церкви всегда «в лапу» и покрывались лемехом или тесом. Можно предположить, что первые шатровые храмы не имели высоких шатров, огромной высоты они достигли постепенно, в процессе становления архитектурных форм.

Весьма непросто проследить эволюцию форм этого типа храмов. По мнению исследователей, первоначальный тип храма - «шатер на квадрате четверика», до нас не дошел. Второй по старшинству формой полагают, был восьмерик с шатром, имеющий алтарный прируб и не имеющий притвора - храм-столп. Таких храмов было тоже очень немного, и ни один не сохранился. Третья форма сложилась из предыдущей с прибавлением притвора, трапезной и галереи с трех сторон (церковь свт. Николаяв селе Лявля Архангельской области, XVI в.). Четвертая форма сложилась из предыдущей и имеет дополнительно два придела. Такой храм называли в древности «о 20 стенах» или «круглым» (церковь Спаса на Кокшенге, XVII в.). В XVII–XVIII вв. распространилась форма, появившаяся, впрочем, намного раньше: четверик - восьмерик - шатер. Это наиболее распространенная форма храмов. Среди них - подлинные шедевры церковного храмостроительства (церковь Успения Богородицы в Кондопоге, Карелия, XVIII в.).

Важное место в истории русского церковного искусства занял тип храма подобный церкви в Варзуге на Кольском полуострове. Этот храм весьма близок по основным формам к каменному храму Вознесения в Коломенском под Москвой. Здесь можно отметить безусловное проникновение принципов деревянной архитектуры в каменную.

Чем древнее были шатровые храмы, тем проще и строже их внешнее оформление. Одна из самых древних шатровых построек - церковь свт. Николая в селе Панилове на Северной Двине (1600). Церковь имела обширный восьмерик храма, клетской алтарь и трапезную . В низовьях Северной Двины под Архангельском стоит Церковь свт. Николая в с. Лявля один из древнейших шатровых храмов - церковь свт. Николая в селе Лявля (1581–1584). По преданию, церковь поставлена стараниями новгородской посадницы Анастасии над гробом ее брата Стефана. Церковь имеет алтарь, крытый «бочкой», трапезную и притвор. Храм Владимирской иконы Божией Матери (1642) в селе Белая Слуда Вологодской губернии, имел уже более высокий шатер и стройный силуэт (общая высота 45 м). В храме была устроена галерея. Это один из наиболее совершенных памятников шатрового типа . Церковь св. Георгия из села Вершина на Северной Двине относится к 1672 г ; она обнесена крытой галереей с богатым крыльцом, крытым «бочкой». Ею же, как и в предыдущих храмах, крыт притвор, трапезная и алтарь. Это самые простые по формам шатровые храмы. Декоративное убранство их было минимальное.

Начиная с середины XVII в. постепенно меняются требования к внешнему виду деревянных храмов. Суровая простота форм и строгость общего облика уступали место сложной композиции и дополнительному декоративномуубранству .

Дальнейшее развитие этого типа построек шло путем усложнения основных форм. С середины XVII в. строятся храмы, главная часть которых имела вид башни о двух ярусах. Нижний был в плане квадрат, а верхний имел форму восьмерика. Из подобных храмов можно назвать Никольскую церковь Троицкого монастыря (1602–1605) на Беломорье. Вариации подобных храмов были весьма распространены, в основном они различались лишь деталями. К ним относятся выступающие углы четверика, которые перекрывались весьма искусно «теремами», или, как их называли в народе, «херувимчиками». Такие церкви, как правило, были невелики, но непременно высокие. Несомненно, самым ярким примером шатрового храма является Успенская церковь в Кондопоге (1774), общая высота 42 м.

Необходимость в храмах большей вместимости, с несколькими приделами привела к возникновению особой группы шатровых построек. Два или три шатровых сруба соединялись в единое целое при помощи большой трапезной. В таком случае боковые срубы делались меньших размеров, но всегда повторяли основной объем. Вся эта сложная композиция имела особую красоту и ритмическую завершенность. Примером служил собор Успения Богородицы в городе Кеми (1711–1717). В архитектуре собора был блестяще реализован принцип ступенчатого нарастания архитектурных масс. Другим ярким образцом среди крестчатых шатровых храмов была, несомненно, Успенская церковь в селе Варзуга (1675). Она имела в плане форму креста; все четыре прируба одинаковы и крыты «бочками». Архитектурный облик храма представляет собой высокий уровень художественного совершенства.

В конце XVII в. сформировался тип шатровых храмов с особым приемом декорации шатров. Сущность его заключалась в том, что шатер ставился не на восьмерике, как прежде, а на четверике, и в нижнюю его часть врезали четыре бочки. При этом шатер терял свою самостоятельность, попадая в зависимость от декоративных «бочек». Иногда эту группу храмов называют как «шатер на крещатой бочке». Ярким примером здесь мог служить храм Архангела Михаила в селе Верходворском Архангельской губернии, построенный в 1685 г. , - один из наиболее строгих, и в то же время - стройных, какие были созданы на Севере России. Необходимо упомянуть и о церкви Божией Матери «Одигитрии» (1763) в селе Кимжа на Мезени.

Многоверхие храмы

Разносторонняя деятельность Патриарха Никона не могла не коснуться и деревянного церковного зодчества. Патриарх запретил рубить шатровые храмы как не отвечающие древним традициям, ибо только круглый сферический купол отвечал идее о вселенском характере Церкви. Но запрещение не всегда исполнялось. Шатровые храмы продолжали рубить, хотя значительно меньше . В это время осуществляются попытки воплотить в дереве формы «освященного пятиглавия» каменных храмов (церковь в селе Ишме Архангельской губернии, XVII в.).

Большинство построек, появившихся в конце XVII в. и на протяжении XVIII в., в основном сформировалось на основе клетских и шатровых храмов. Отличием их, как правило, было сочетание различных приемов и форм. Исследователь древней церковной архитектуры М. Красовский разделял архитектуру того времени на четыре группы: храмы «кубастые», храмы пятиглавые, многоверхие и многоярусные.

Первые две группы достаточно близки и отличались часто лишь количеством глав. Самая древная из известных «кубастых» построек - церковь св. Параскевы (1666) в селе Шуя Архангельской губернии . Храм имел одну главу, располагавшуюся на сильно вытянутой вверх вершине куба, который еще напоминал четырехгранный шатер. Отличительной чертой таких храмов был клетский тип основного объема и четырехскатная крыша в виде большого купола, покрытого лемехом, на котором устраивали несколько глав.

Деревянных храмов с пятиглавием было немного, их называли строенными «на каменное дело». Ярким примером мог служить храм в селе Ижме Архангельской губернии. Это клетской храм, крытый высоким «колпаком», из которого вырастали пять глав. Подобный прием отвечал требованию строить храмы по правилам «освященного пятиглавия». Мастера стали ставить купола также на «кубастой» крыше .

Многоверхие храмы представляли формы предыдущей группы с тем лишь отличием, что в декоративном убранстве их появляются дополнительные маленькие главы от девяти и более. Так выглядит церковь свт. Николая (1678) в селе Бережная Дубрава, стоящая на берегу Онеги. На основном кубе размещено девять глав, при этом четыре главы стоят по углам куба - в нижнем ярусе. Во втором ярусе главки поменьше и расположены они по сторонам света. Центральная глава стоит на небольшом четверике. Более сложна по плану была церковь Покрова Богородицы (1708) с тремя приделами, увенчанная восемнадцатью главами.

К самым сложным, вобравшим в себя все предшествующие формы, относятся многоярусные храмы, которые начали рубить с конца XVII в. Наиболее простой ярусной постройкой можно назвать Богородицкую церковь (1652 г.) из села Холм . Значительно более сложная композиция предстает в облике церкви св. ап. Иоанна Богослова (1687) в селе Богослово на реке Ишне . Центральный столп храма представляет собой ярусную композицию четверик - шестерик - восьмерик, весьма редкую, если не уникальную. Храм стоит на высоком подклете. Ранее церковь имела галерею. В храме св. Иоанна Предтечи (1694) Ширкова погоста в верховье Волги четверик первого яруса стоит на высоком подклете и имеет восьмискатное ломаное покрытие. На нем стоят четверики второго и третьего ярусов с такими же кровлями. Над кровлей третьего четверика устроена глава, на круглом барабане.

Церковь Преображения Кижского погоста

В плане имеет крест в восьмиугольнике, увенчаный двадцатью двумя главами (общая высота 35 м). При всей внешней сложности форм, здесь нет ни одной новой, которой бы не встречалось в более ранних деревянных храмах. Особого внимания заслуживает решение сложных инженерных задач по внутреннему устройству несущих конструкций. Для избежания попадания влаги внутрь, в восьмерике сделана вторая двускатная крыша, вода с которой отводилась по специальным желобам. Тонкое чутье мастера подсказало зодчему ввести незначительные, но существенные детали, превратившие храм в шедевр деревянного храмостроительства.

Внутреннее пространство относительно небольшое,оно занимает лишь четверть общего объема здания. Даже достаточно пышный по убранству иконостас, столь ярко выступающий в восьмигранном интерьере храма, не производит того впечатления, которое оставляет внешний облик этой небывалой церкви. По преданию, мастер, закончив постройку церкви, сказал: «Не было, нет и не будет такой». Этот храм - венец деревянного храмостроительства Руси. Древнее деревянное церковное зодчество севера Руси выработало два основных типа храмов: клетские и шатровые. Пройдя длительный путь становления и совершенствования, они создали, в свою очередь, целый ряд новых форм. Талант русских мастеров и любовь к Матери Церкви породили на Русской земле удивительные примеры деревянного храмостроительства.

Особый интерес представляют собой архитектурные ансамбли. В истории деревянного храмостроительства такие композиции были двух типов. Первый - церковь и поставленная близ нее колокольня. Второй - летняя церковь, зимняя церковь и колокольня (северный «тройник»). Архитектурные ансамбли формировались постепенно, ветшающие постройки меняли друг друга, со временем складывался неповторимый архитектурный облик. Один из старейших ансамблей, дошедших до наших дней, находится в селе Верхняя Мудьюга на речке Мудьюге, впадающей в Онегу. Все три постройки стоят в центре села, над которым они как бы господствуют, собирая вокруг себя всю окружающую застройку. Этот ансамбль создавался в разное время, постройки различны и по приемам возведения, и по размерам. Но вместе они имеют неповторимый архитектурный облик. Уникален был ансамбль в Юроме на берегу реки Мезени, но о нем можно судить только по фотоснимкам. Самым совершенным, бесспорно, является Спасско-Кижский погост, ансамбль которого создавался около 160 лет.

Внутреннее убранство деревянных храмов

Обладая внушительными внешними размерами, древние деревянные храмы вместе с тем имели небольшой внутренний объем. В самых маленьких церквях и часовнях высота была чуть выше человеческого роста, а в больших не превышала шести метров , высота алтарей - около трех метров. Плоский потолокдеревянного храма называли «небом». В шатровых храмах он представлял собой веерообразно расходившиеся от центра балки, другим концом врубленные в стены. Конструкция «неба» в разных храмах варьировалась от плоской до шатровой формы. Делалось это с целью удержать в церкви тепло. С этой же целью устраивали небольшие окна, низкие двери. В более богатых церквях окна имели слюдяные рамы со свинцовыми переплетами, в прочих - деревянные рамы с натянутым бычьим пузырем. Система отопления в древних храмах могла отсутствовать совсем, и лишь некоторые топились «почерному». Печи, которые преимущественно находились в алтаре, стали устраивать с более позднего времени (XVIII в.).

Как и в каменной архитектуре, некоторые деревянные храмы имели голосники, сделанные из глиняных горшков, врезанных в верхнюю часть стен. Стены внутри были округлыми и не вытесывались. В небольших храмах не устраивали возвышения алтарей. Внутреннее убранство было достаточно сурово, резьбой украшались лишь косяки дверей, несущие столбы, тябло иконостаса.

Иконостасы - предельно простые и в большинстве случаев состояли лишь из многочисленных икон, стоящих на тяблах. Единственным украшением иконостасов были Царские врата, имевшие по бокам резные столбцы и «коруну» с басмовым украшением . Резьбу украшали росписью в несколько цветов с преобладанием ярко-красного .

Как храмы, так и их убранство преимущественно выполнялись из дерева. На стенах церквей устраивали полки (полицы) для икон, украшенные резьбой. Из дерева изготавливали подсвечники, кивоты для икон, клиросные ящики и т.д. Все это украшалось росписью или резьбой.

С той же любовью, с какой строились эти сами церкви, прихожане украшали их. Очень просты и незатейливы были облачения престолов, жертвенников и богослужебные облачения. Делались они преимущественно в крестьянских хозяйствах из простых холщовых материалов, с применением естественных красителей и простыми рисунками. На них набивались узоры с помощью специальных клише. Под иконы местного чина вышивали и подвешивали подвесы, украшенные жемчугом и цветным бисером. Благочестивой традицией было приносить в церковь иконы и ставить их на полки, которые к праздникам украшались рушниками.

Деревянное храмостроительство на юге и юго-востоке России На юге России деревянное храмостроительство в своих окончательных формах сложилось к XVIII в., чему способствовали иные условия . Здесь можно выделить три основных типа храмов.

К первым относятся те, которые состоят из трех или четырех срубов, поставленные один на другой по одной оси (Никольская церковь в пос. Колодный (1470); церковь Святаго Духа в селе Потелыч, Львовской области (1502)) . Чаще всего такие храмы многоярусные с обширными галереями. Ко второму типу относятся церкви, имеющие в плане форму креста, в которых из-за сложности конструкций не устраивали галереи. Подобные храмы чаще рубились многоярусными (Богоявленский храм Кутеинского монастыря 1626 г.; Троицкий собор Маркова монастыря (1691); Троицкий собор в городе Новомосковск Днепропетровской области) 1775–1780)). К третьему типу, весьма немногочисленному, можно отнести храмы, представляющие собой соединение в одно целое предыдущих типов. Общий массив этих построек скомбинирован из девяти срубов. Основы архитектурных форм этих храмов, безусловно, тождественны формам северных церквей, хотя во внешних элементах много различий. Юго-западным церквям не свойственны шатры, хотя стремление к этой форме встречается. Характерной чертой также являлось отсутствие подклетов, но всегда хорошо устроены фундаменты, что реже бывало на Севере. Внешние стены обшиваются тесом вертикально и красятся, что придает храму вид каменной постройки. Почти все они отличаются достаточно большими куполами, которых устраивали от одного до пяти. Купола и крыши покрываются не лемехом, а дранью.

Интерьер таких высоких храмов хорошо освещался через большие окна. Стены вытесывали, что давало возможность расписывать внутренний объем. Росписи выполнялись масляными красками и состояли из отдельных композиционных сюжетов.

Иконостасы деревянных храмов отличались вычурностью. В их украшение вводились элементы резьбы и росписи по дереву, дополнительные декоративные элементы. В XVIII–XIX вв. большинство иконостасов было выполнено в барочном стиле и даже встречались иконостасы в стиле ампир. Резали иконостасы для таких храмов крестьяне, но часто они делали лишь неумелые копии с известных образцов.

Деревянное храмостроительство XIX-XX вв. В традиционно сложившуюся деревянную архитектуру в XVIII– XIX вв. пришли многие особенности каменной. Это во многом повлияло как на внешнее оформление храмов, так и на убранство интерьеров.

Первым этапом было появление многоярусных храмов, где главная часть имела четыре возвышающихся один над другим срубов и представляла собой башню. Нижний ярус рубили в форме четверика, а верхние в большинстве случаев имели форму восьмерика. Храмы постепенно уменьшались по высоте и по площади. Желание придать церкви «каменный вид» привело к тому, что на Севере их стали обшивать тесом и красить в светлые цвета. Крыши, главы, купола покрывались железом. Издалека такой храм мог ничем не отличаться от каменного.

В традициях нового времени перестраивались и многие древние храмы. Купола и крыши перекрывались железом, купола заменялись модными вазонам и шпилями. Стены обшивались тесом, убирались декоративные элементы. Многие храмы теряли свою неповторимость, суровую строгость, становились тяжеловесными и невыразительными. Стремление приблизить деревянное сооружение к каменному заставляло вносить в его внутреннее убранство значительные изменения. Часто внутренние стены вытесывали и штукатурили, прорубались дополнительные окна. По штукатурке рисовали подобие камня (мрамора) или оклеивали стены бумагой. Древние иконостасы заменялись новыми, которые из-за недостатка средств зачастую резали неумелые мастера, пытаясь подражать столичным образцам. Конечно, эти новшества коснулись далеко не всех деревянных храмов.

К концу XIX в. в деревянной архитектуре постепенно нарастает тенденция упадка. Этому способствовали два обстоятельства. Вопервых, со второй половины XIX в. увеличилась миграция населения из отдаленных сел в города. Во-вторых, из-за недостатка средств и желания сохранить храм ремонты проводились без учета сохранения сложных форм. В конце XIX - начале XX вв. бедственноеположение деревянной архитектуры побуждает Священный Синод и деятелей культуры принять какие-либо меры. В 1871 г. состоялась, по-видимому, первая экспедиция Л.В. Даля для изучения деревянных памятников Севера. За ним последовали В.В. Суслов и Ф.Ф. Горностаев, с именами которых по праву должно быть связано начало систематического изучения деревянного древнерусского зодчества. Создавались специальные экспедиции, занимавшиеся исследованием храмов на местах. Составлялись планы, чертежи, делались многочисленные фотоснимки. Много удалось сохранить благодаря трудам Императорского Общества любителей памятников старины.

Большие систематические исследования были проведены Р.М. Габе, П.Н. Максимовым, А.В. Ополовниковым, Ю.С. Ушаковым. События октябрьского переворота 1917 г. поставили деревянную церковную архитектуру на грань почти полного уничтожения. Прекратились научные исследования. Часть храмов была разобрана на дрова, другие приспосабливались под жилье и хозяйственные постройки. Остальные храмы без надлежащего ухода вскоре превратились в груды бревен. Такие картины можно встретить и сейчас в северных районах России.

Лишь в начале 40-х гг. светская власть обратила внимание на деревянную архитектуру. Были проведены первые экспедиции, но началась война, и работы прекратились.

Систематическое изучение деревянного храмового зодчества возобновилось в послевоенные годы. На территории бывшего Кижского погоста в Карелии в 1965–1969 гг. создан Архитектурно-этнографический заповедник «Кижи», в который свозили памятники деревянного зодчества из разных мест. Их ремонтировали, придавали им первоначальный вид, но капитального ремонта не проводилось. Примером может служить главный храм Преображения Кижского погоста. Его уникальные архитектурные формы сохранились лишь снаружи. Внутри же он еще в середине 70-х гг. был полностью переделан. Не утруждая себя изучением сложной инженерной системы внутреннего устройства храма, из него удалили все внутренние системы креплений, и сейчас этот храм существует только благодаря массивным внутренним металлоконструкциям.То же можно сказать о древнейшей Лазаревской церкви, которую вынули из футляра-храма, в котором она простояла около столетия и поставили под открытое небо в Кижах . Подобные музеи, но меньших размеров, были организованы и в других местах .

В конце 80-х гг. XX в. церковная жизнь оживилась, возобновилось строительство новых деревянных храмов и часовен. В большинстве случаев они, как и в старые времена, стали появляться там, где прежде совсем не было храмов. Это новые рабочие поселки, новые районы крупных городов или даже целые города. В настоящее время, сохраняя основные принципы деревянного храмостроительства, используются разные типы построек. Преимущественное их большинство - клетские храмы с различными вариациями (шатровые завершения и пр.) (храм-часовня иконы Божией Матери «Державная» (1995); часовня иконы «Утоли Моя Печали» (1997), Москва и др.).

«Водиша в церковь святого Илии, яже есть над руцьем конец Пасынце беседы и Козаре, се бо соборная церковь мнози бо бяша Варязи христьяни». (См.: ПСРЛ. Изд. 2. – СПб. 1908. С. 42.).

19 / 10 / 2007

Нет, "не перекошены древние стены". В целом состояние деревяных храмов на северо-востоке Ленобласти сейчас хорошее. Помимо пейзажей в 7-м выезде "Открывая Ленобласть" много было и церквей, преимущественно деревянных. Среди них и самый древний храм построенный в 15 веке и оставшийся до сих пор на своём месте (не переместили его в музей), что вообще исключительно! А ещё они очень красивые и живописные.

Ансамбль Согинского погоста.

Храм Собора Пресвятой Богородицы в деревне Рогожа у реки Сясь. Возвели ещё при Пушкине - в 1834-35 годах на деньги крупного бизнесмена (купца) из Петербурга взамен сгоревшей деревянной.
2

Каменный храм Казанской иконы Божией Матери в деревне Шустручей. Построил её в 1870 году один петербургский мелкий бизнесмен (мещанин), а сейчас пока не восстановили. В принципе ничего особого интересного и уникального с этими церквями не происходило.
3

Далее уже в полном соответствии с заголовком. В хронологическом порядке.

1493 год.
Церковь Георгия Победоносца в деревне Родионово. Вот это уже довольно древняя история (по нашим меркам). Церковь считается одой из трёх самых древних деревянных церквей России и единственная оставшаяся на своём историческом месте (две другие были перевезены в музеи: это церковь Воскрешения Лазаря Муромского в Кижи и самая древняя 1485 года постройки Церковь Ризоположения из села Бородава перемещённая в город Кириллов). Это церковь клетского типа. На церкви стоит дата 1493 год, но это отчасти лукавство.
4

От времён Ивана Грозного остался только внутренний перестроенный сруб, который в 1632 году обложили пристройками. Интересно, что полная реставрация храма произошла при Брежневе в 1970-х годах. Тогда, возможно после открытия музея в Кижах, наблюдался всплеск интереса к деревянному русскому зодчеству и многие постройки были отреставрированы в те года. Но, да внутри есть доски, брёвна, двери которым больше 500 лет!
5

1696 год.
Церковь Николая Чудотворца и Ильи Пророка в деревне Согиницы.
6

Церковь Николая Чудотворца. Видно, что это шатровый храм на восьмерике с колокольней.
7

А церковь Ильи Пророка клетского типа. Датируется постройка приблизительно 1850 годом. Вместе они образуют ансамбль Согинского погоста.
8

1695 год
Церковь Рождества Пресвятой Богородицы в деревне Гимрека. К ней примыкает трапезная, а вход в комплекс решен как двусходное крыльцо.
9

Считается типичным образцам распространенных в Обонежье шатровых храмов.
10

Вся церковь украшена деревянной резьбой.
11

1783 год.
Церковь Дмитрия Солунского Мироточивого в деревне Щелейки Буквально этой весной завершили реставрацию! Прежняя проходила опять же в 70-х годах при Брежневе, тогда восстановили многие исторические элементы - те же лемихи.
12

13

Памятник в некотором роде уникальный - 5 глав с колокольней.
14

Церковь Воскресения Христова в деревне Курпово. То что видно на фото имеет отношение к периоду 1827-1831 году - это годы ремонта, когда сруб 1630 года постройки перекрыли куполом в стиле классицизма. А в 1874-77 вообще произошёл случай вандализма 19 века. Сейчас периодически можно услышать, как исторические здания обшиваются сайдингом или навесными панелями. Вот тогда поступили точно так же - обшили сруб досками (был бы тогда сайдинг, точно бы обшили им). Тогда же пристроили и теплую трапезную с 8-угольной колокольней.
15

А постройка-то уникальна тем, что это единственный известный деревянный храм, имеющий в плане «десятерик». А ещё в послевоенное советское время это был единственный действующий храм в Лодейнопольском и Подпорожском районах.
16

Организаторы проекта

Деревянная архитектура - это та часть русского наследия, которая всегда казалась самой национальной, самой подлинной, самой прекрасной. До сих пор часто, когда мы хотим вспомнить что-нибудь очень приятное и очень родное, мы вспоминаем деревянные избы, деревянные деревни (само слово происходит от «дерево») и, конечно, деревянные церкви, которые вообще являются одной из важнейших доминант русского пейзажа, особенно северного русского пейзажа, и предметом большой гордости и одновременно большой грусти и заботы, потому что, конечно, дерево - материал, не очень хорошо сохраняющийся, часто горящий, и очень много приходится о нем заботиться, очень много памятников деревянного зодчества гибнет в России, да и не только, постоянно.

Иногда можно встретить представление о том, что якобы деревянное зодчество - это некая уникальная черта России, что в других странах его нет. Это, конечно, совершенно не так. Во всех странах более-менее северных и вообще, где был лес, всегда много и активно строили из дерева. Например, самая естественная параллель русским деревянным церквям и самая известная - это церкви, которых больше всего сохранилось в Норвегии, но которые есть также в Швеции и в Финляндии.

Отметим сразу, что русское деревянное зодчество - это довольно новое явление. Можно очень много фантазировать и рассуждать, каким оно было когда-то, но до нашего времени не дошло ни одного памятника старше середины XV века. То есть как раз все то, что от него сохранилось, начиная от периода, когда строился Московский кремль, или позже и, собственно, до настоящего времени. Так что оно реально насчитывает 550 лет. Это то развитие, которое мы можем как-то зафиксировать. Все, что до этого, - это иногда какие-то отдельные остатки в виде археологических раскопок, чаще, наверное, что-то крепостное или жилое, ну и какие-то летописные сведения, по которым на самом деле - ни по летописям, ни по иконным изображениям, которые абсолютно условные, - практически ничего нельзя точно реконструировать, и это все такие очень важные, но домыслы.

Итак, середина XV века. Насколько это древнее, можно сказать, по сравнению, например, с Норвегией, где очень много памятников. Есть один памятник середины XI века, но от XII имеется уже несколько и дальше их количество продолжает расти. Довольно много жилых деревянных домов, правда, уже не столько, сколько на севере Европы, есть в Северной Германии, даже во Франции.

Ну а, конечно, главное место расцвета деревянного зодчества, где его количество совершенно несравнимо с Русью, - это Китай и особенно Япония. В Китае оно хуже сохранилось, в Японии лучше, но, конечно, деревянное зодчество этих стран принципиально древнее русского.

Самое древнее сохранившееся деревянное здание Китая датируется 782 годом, самое древнее деревянное здание Японии - в основе 594 год. Это вообще самое древнее в мире деревянное здание. И достаточно сказать, что в Японии уже от VIII века сохранилась около ста памятников деревянного зодчества, и дальше их количество растет. Их очень много от XII и XIII веков. То есть это количество абсолютно несравнимое с Россией, где всего, я думаю, сохранилось на данный момент, если не брать церкви XIX века, то от XV, XVI, XVII, XVIII веков сохранилось, может быть, около ста, максимум 150 памятников деревянного зодчества. Это несоизмеримое число, то есть у нас, к сожалению, сейчас их осталось очень и очень мало.

Именно поэтому, с одной стороны, для изучения деревянного зодчества огромную роль играют старые фотографии, которые зафиксировали состояние памятников на вторую половину XIX века. Это было время, когда еще много всего сохранялось, и когда начались первые экспедиции, особенно на русский север, еще стояли многие сооружения, которые были не обязательно истреблены в советское время, а тогда, конечно, погибла большая часть памятников деревянного зодчества, но и как раз очень многое сносилось в конце XIX века из соображений моды, практичности и так далее. То есть многие памятники утрачивались достаточно рано.

Во-вторых, сразу скажу, что поскольку наш курс посвящен архитектуре позднего средневековья, мы не будем касаться жилого дома вообще. Конечно, жилой дом позднего средневековья был, скорее всего, очень похожим на то, что мы знаем по XIX веку и позже, но, по сути, у нас в России нет деревянных жилых домов, которые были бы точно старше XVIII века. И поэтому мы опять же можем много рассуждать о том, какие они могли бы быть, и с некоторой долей уверенности об этом говорить, но это будут исключительно домыслы, поэтому для удобства мы эту тему просто оставляем за скобками. Это все-таки тема XIX века.

Сруб и стоечно-балочная система

Основа русского зодчества - это сруб, и этим оно отличается принципиально от других зодчеств. Я недаром как раз поместил перед вами эту картинку. Это удивительное явление мировой архитектуры: сокровищница императорского двора, которая называется Сёсоин и находится в городе Нара, который в VIII веке был столицей Японии. Это здание до сих пор выполняет функцию сокровищницы, и в нем до сих пор хранится огромное количество древнейших вещей. Учитывая, что в Наре императорский двор Японии пребывал всего 100 лет, то ее, в основном, наполнили вещами в VIII веке. Построена она в 756 году, и с тех пор ее, в общем, почти никогда не открывали. Главное - ее никто не трогал, поэтому она более-менее сохранилась в своем первоначальном виде.

Уникальность ее в том, что это одна из очень немногих срубных построек японской архитектуры. Все постройки, 99,9999% построек японской архитектуры, китайской, вся архитектура Европы, которая до нас дошла, Западной Европы и Северной Европы, она стоечно-балочная, то есть это та же система, которая потом в Греции будет превращена в каменную систему ордера. В целом она базируется на том, что есть некие основания, обычно каменные, в них вставляются деревянные столбы, сверху кладутся балки, получается каркас, а дальше пространства между вертикальными столбами замещаются досками или каким-то другим материалом. Это система, которая доминирует во всем мире, кроме России.

В России сформировалась другая совершенно система, где в основе сруб, то есть, по сути, он всегда должен быть квадратным. Другие его формы редки и неестественны, то есть потом они стали уже активно развиваться, но первоначально, конечно, использовался всегда квадратный сруб. Ну и дальше можно просто очень здорово комбинировать, добавляя срубы друг к другу.

Вот, пожалуйста, это здание, то, которое перед вами, состоит из трех срубов. У него есть свои плюсы и минусы. Я не технолог деревянного зодчества, и мне очень трудно говорить о том, связано ли это с технологией или нет, но сам факт того, что в России ничего не сохранилось старше середины XV века, а в Японии, например, где были чудовищные кровавые войны, и сказать, чтобы это было бесконфликтное такое существование, мы никак не можем - естественно, дерево горело не меньше в Японии, чем в России, правда, там более влажный климат и, может быть, это могло сыграть свою роль, - но тем не менее факт того, что в странах, где стоечно-балочная конструкция, деревянных зданий больше, они лучше сохранились, вероятно, говорит о том, что срубная система более уязвима для климата.

Но повторяю, это только предположение, может быть, это совсем не так и какие-то другие случайные обстоятельства повлияли на то, что в России сохранилось так мало всего древнего, сделанного из дерева. Мы потом в качестве небольшой дополнительной лекции поговорим о том, как устроен сруб, какие его основные черты, сейчас это не принципиально. Важно то, что сруб лег и в основу деревянного церковного зодчества, про которое мы, собственно, и будем говорить.

Первенство камня

Теперь еще одно важное теоретическое введение. Когда я вам рассказывал на про церковь Вознесения в Коломенском, я говорил, что раньше существовала теория о том, что ее шатер происходит из деревянного зодчества. Внимательное исследование этого памятника показало, что эта конструкция точно возникает не под влиянием деревянного зодчества. Конечно, это не значит, что деревянных шатров не было, но с одной стороны, тот факт, что у нас нет ни одного точно датированного шатра старше конца XVI века, с другой стороны, тот факт, что убедительных изображений, которые мы однозначно можем трактовать как шатры, в письменных источниках тоже не существует, и, наконец, тот главный, принципиально важный факт, что почти не существует прецедентов, когда формы деревянного зодчества воспроизводятся в камне и, напротив, существует очень много прецедентов, когда формы каменного воспроизводятся в деревянном, - все это позволило мне сделать вывод о том - и не только мне, а очень много кому, просто он требует, наверное, больших обоснований, хотя он почти очевиден, - что шатры тоже возникли в камне, потом были сделаны в дереве и, соответственно, их не существовало до церкви Вознесения в Коломенском.

Итак, на самом деле мы вообще не знаем, какой формы были церкви до середины XV века, просто ничего не сохранилось, и не будем предаваться фантазиям на эти темы. Повторяю, фантазии могут быть обоснованные, но в любом случае точно мы вряд ли когда-то это узнаем, потому что те источники, которые у нас об этом есть, не достаточны для подобных выводов.

Итак, начинаем рассказ про деревянное зодчество. Да, еще одну вещь, которую хотелось бы сказать, я ее немножко упустил. С одной стороны, главная красота деревянного зодчества, его главное обаяние - это подлинное дерево, которое как бы меняется со временем, приобретает очаровательнейшую патину времени и которое потрясающе хорошо смотрится в цельной среде, когда большая деревянная церковь стоит среди маленьких деревянных домов на русском севере. Это то, что, наверное, мы больше всего любим в деревянной архитектуре.

Но, к сожалению, деревянная архитектура не только горит, но еще и гниет, и чтобы избежать этого гниения, и даже не только поэтому, а в большей степени, чтобы деревянные постройки были похожи на каменные, - повторяю это еще раз, всегда все деревянные постройки хотят быть похожими на каменные, дерево - это не престижно, дерево - это для небогатых людей, камень - для богатых, - поэтому, как только появилась возможность, в середине XVIII века, когда уже распространился классицизм и каменная архитектура проникла в дальние уголки России, деревянные церкви тоже стали постоянно обшивать досками и даже красить в белый цвет, чтобы они по крайней мере были похожи на камень, если не было денег их снести и построить каменные.

История потерь

Только к концу XIX века возникает некая мода на подлинность, на красоту, на настоящие бревенчатые церкви, и в процессе реставрации, которая, скорее, уже относится к периоду с середины XX века, это советское время, 50-60-е годы, когда как раз было намного легче сохранять деревянное зодчество, чем каменное, потому что оно казалось более народным, поэтому уж под знаменем антифеодальной борьбы всегда можно было заявить о том, что это вот настоящее, подлинное, не феодальное, а подлинно народное, и поэтому это надо сохранить, реставрировать и вкладывать в это деньги. И вот начались многочисленные реставрации, которые действительно часто возвращали храмам их первоначальный облик. Но проблема их оказалась в том, что если стены были обшиты досками и уже просуществовали в таком виде 100 или больше лет, то когда доски убираются, оказывается, что бревна гниют намного быстрее.

В целом все советское время было временем постоянных потерь, то есть некий процент того, что реставрировалось, сохранялось, был, но он был невелик. Но именно с 50-х годов в России начинают возникать музеи под открытым небом. Очень важный сюжет, связанный с охраной зодчества. Безусловно, помещая памятник в такой музей, вы вырываете его из контекста, он сразу теряет половину своего очарования, но зато как материальный объект он сохраняется намного лучше: его можно охранять от пожара, беречь. И во всех северных областях возникают такие вот музеи под открытым небом. Это идея, придуманная еще в Швеции в конце XIX века.

Происходит такая грустная история, что, конечно, что-то охраняется, какие-то наиболее важные памятники переводятся в музеи, но из-за того, что особенно в результате сталинской чудовищной политики и того, что продолжалось дальше, север постепенно обезлюдил, люди уходили из деревень, поскольку была уничтожена вся основа крестьянского хозяйства, церкви оказались заброшенными и просто постепенно горели, в них попадали молнии, они разваливались, в редких случаях их даже растаскивали на дрова, но эти памятники постоянно пропадали.

Если посмотреть статистику, 80-е, 70-е годы, когда уже этим занялись и стали фиксировать, то каждый год сгорает, или обрушивается, или исчезает что-нибудь бесценное. Этот процесс продолжается и сейчас, но несколько меньше, потому что сейчас появилось очень много энтузиастов и общественных организаций, которые выполняют ту роль, от которой государство отказалось, хотя оно было бы обязано ее выполнять, а именно по сохранению этих памятников, и в последнее время ситуация несколько улучшилась.

Кроме того, появились для некоторых памятников специальные федеральные программы, поэтому их начинают реставрировать, но из-за того, что очень многие бревна гниют, и это особая ситуация, их часто перебирают. Это пока единственный научный метод реставрации. Их нужно перебирать, разобрать, выкинуть все старые бревна, которые негодны, и заменить новыми. И получается, что, конечно, памятник сохраняет, в основном, до половины, наверное, чаще даже все-таки больше старых бревен, но половина новых, и получается, что он уже в каком-то смысле неподлинный. Эстетически, конечно, нужно долго ждать, пока эти новые бревна приобретут более-менее такой же вид, как старые.

В общем, много проблем с тем, и что такое подлинность деревянного объекта, и как его сохранить, если в деревне, в большинстве деревень, где они стоят, люди не живут. А если его перенести в музей, то он потеряет свою среду, ну и так далее и так далее. Здесь очень много проблем, поэтому это такая особая, очень часто грустная история про деревянные церкви. Мы с вами будем сейчас смотреть очень многие, которые были все-таки утрачены или сейчас отреставрированы, но во многом потеряли свой аутентичный вид.

Три памятника XV века

Итак, самая старая церковь, по дендрохронологии, - есть специальный тип анализа, который позволяет дать абсолютно точную дату момента, когда спилили бревно, соответственно, если много бревен одной даты, можно представить, что примерно в это время сделали церковь, - это церковь Лазаря Муромского монастыря, маленькая, которая была перенесена в заповедник «Кижи» в Карелии. Это церковь так называемого клетского типа, то есть это просто высокий сруб с двускатной крышей. Сруб с крышей называется клетью. С востока пристроен алтарь, с запада - маленький притвор.

Самый примитивный способ, и, в общем, он мало чем отличается от жилого дома, по сути, только тем, что он намного меньше, и тем, что на его высокой кровле - кровля чуть более высокая иногда, чем у жилого дома, - ставится маленькая главка. Она покрывается как бы имитацией черепицы, только сделанной из дерева (это называется лемех), ну и, соответственно, устанавливается крест. Это самая старая русская церковь, которая сохранилась. Раньше ее датировали концом XIV века.

От XV века дошла еще одна церковь и как раз тоже такой же, в общем, очень простой формы - церковь из села Бородава, которая перенесена в Кирилло-Белозерский монастырь, на внешнюю территорию монастыря. Она отличается от предыдущей, пожалуй, только пропорциями разных частей, и ее кровля очень сильно поднята вверх, и обычно такая кровля называется клинчатой кровлей. Вообще деревянное зодчество имеет очень много специальных терминов. Попробую их по ходу дела пояснять и рассказывать.

Еще один памятник, который частично был создан в конце XV века, но переделан в начале XVII века, и, собственно, вот этими тремя и ограничивается архитектура XV века на территории России, - это церковь Георгия в Юксовичах. Это регион Посвирье. Река Свирь, которая соединяет Онежское озеро и Ладогу.

Сделаю маленькое отступление. Наиболее выразительные и яркие памятники деревянного зодчества сохранились на севере. Это не случайно, не просто так. Дело в том, что, повторяю, деревянное зодчество всегда повторяет каменное, поэтому, во-первых, Центральная Россия была богаче, и здесь были более развиты традиции каменного зодчества, поэтому, когда в любой крупной деревне хотелось построить новый храм, сначала смотрели, нельзя ли построить каменный. Если не получалось, строили деревянный. Поэтому деревянные быстрее заменялись каменными. Это во-первых.

Во-вторых, поскольку каменное зодчество было под носом и всегда можно было увидеть его образцы, здесь деревянные церкви очень часто моделировались по образцу каменных. Они быстрее следовали их формам. На самом деле все основные типы деревянных храмов так или иначе отражают типы каменных храмов. Они их трансформируют, потому что дерево - это другой материал и форма создается несколько иначе, но, как мы увидим дальше, почти под каждый тип деревянного храма можно найти некий каменный прототип. Это не значит, что это абсолютно одно и то же, но очень похоже. Но и чем ближе каменное зодчество, тем больше деревянное похоже на него, и часто это сходство менее естественное для деревянной постройки. Если, как на русском севере, центры деревянного зодчества очень далеки от мест, где строили в камне, то такие постройки часто будут более своеобразными и будут больше сохранять свою, скажем так, деревянную художественную аутентичность.

Итак, церковь в Юксовичах интересна. Это тоже клетский храм, но только уже усложненный. У него сделана галерея с трех сторон, его центральная часть очень сильно поднята вверх, и у нее есть две интересных особенности. Одна - это то, что стены под скатами крыш немножко выходят наружу. Это называется повал, и это очень важная технологическая деталь, которая позволяет добиться того, чтобы вода не попадала постоянно на стены. Это такой наклон, который позволяет, чтобы вода с кровли не стекала по стене, а стекала вовне. Это очень важный технологический прием, который используется особенно в высоких и деревянных постройках.

И вторая, уже такая чуть более редкая особенность именно у этой церкви - это так называемое каскадное покрытие, когда двускатная крыша кладется в несколько слоев: как бы один слой, из-под него торчит другой, и в данном случае их три, торчит третий. Это особый такой тип, который некоторые исследователи связывают с новгородской традицией. Напомню, что Новгороду принадлежали очень большие территории, которые, собственно, шли от самого Новгорода, дальше в район нынешней восточной части Ленинградской области, вся Южная Карелия, юго-запад Архангельской области и запад Вологодской области. И вот как раз на этих территориях мы часто встречаем некоторые новгородские черты. Причем в самом Новгороде этих деревянных церквей уже могло и не много сохраниться, но мы их узнаем в более поздних традициях.

Низкое «небо» деревянных церквей

Вот как раз покрытие, например, церкви на восемь скатов, которое просто точно повторяет трехлопастное, а иногда и восьмискатное покрытие каменных церквей Новгорода и Пскова, - это просто прямое копирование форм каменной архитектуры. Оно редкое, но вот встречается, например, в маленькой, ныне не существующей церкви в селе Масельга в районе Ладожского озера. Как раз хороший пример заимствования форм напрямую из каменной архитектуры.

Как мы увидим дальше, дерево позволяет делать огромное количество живописных комбинаций, поскольку, собственно, столбы в нем вообще не используются. Они могут иногда в трапезной использоваться, в дополнительном пространстве, в основном - никогда, это всегда только стены и перекрытие сруба чем-нибудь, главы здесь всегда искусственные, то есть через них никогда не попадает свет, они только для красоты. Соответственно, их часто ставят очень много, потому что дальше можно играть в это и делать их пять, и девять, и даже двадцать две, как в Кижах, поэтому в данном случае это как раз дает огромное разнообразие силуэтам и живописности зданий.

И сразу скажу еще про одну черту, которая видна в этой церкви. Большая часть деревянных церквей имеет очень низкое внутреннее пространство, которое вообще не соответствует тому, что мы видим снаружи. Обычно сразу же над уровнем верхних окон проходит искусственный потолок, он называется «небо», такой каркасный искусственный потолок из досок, и все пространство над этим небом - это пустое место, которое служит только для того, чтобы создать снаружи большой живописный объем, который виден издалека. То есть деревянное зодчество в большей степени, чем каменное, не функционально и работает именно на свой художественный образ. И как раз это позволяет, с одной стороны, делать огромные живописные, очень высокие храмы, а с другой стороны, их успешно отапливать зимой, потому что их внутреннее пространство очень даже небольшое.

Шатровые деревянные храмы

Древнейшим точно датированным шатровым памятником России является церковь в селе Лявля. Есть еще две церкви, у которых спорные даты: их нижние части, возможно, построены в одно время, но, скорее всего, шатры - в другое. А вот тот шатер, где, в общем, у нас нет сомнений, что он первоначален, - это церковь в Лявле. Она построена типом восьмерик от земли. Шатер может в деревянном зодчестве сочетаться с немного разными типами самого храма. Тип восьмериком от земли очень редкий. Он в деревянном зодчестве встречается время от времени и только в сочетании с шатром, а в каменном зодчестве тоже бывает иногда, и вот там действительно мы можем, скорее, говорить о том, что туда он в этих редких случаях - а мы с вами видели на Вятке две таких церкви - он позаимствован из деревянной архитектуры.

Дальше к этой церкви присоединены два прируба, то есть меньшего размера прямоугольных сруба, увенчанных такой особой формой, которая называется бочка. Такая килевидная форма тоже присуща именно деревянному зодчеству, и в редких, очень редких случаях - в Каргополе, я напомню, была одна такая церковь - мы вдруг видим, как она попадает и в каменное зодчество. Но вообще это такая типичная очень живописная форма перекрытия деревянного храма, обычно небольшого. Очень редко, в редчайших случаях, бочками перекрывают сам храм, но почти всегда алтарь и иногда притвор, как здесь, даже с двух сторон. Вот такой в целом очень суровый, сдержанный облик, пока довольно мало деталей, такой коренастый шатер. Мощная церковь, датирующаяся концом XVI века, повторяю, старейшая. Это на Северной Двине, недалеко от Архангельска, старейшая точно датированная шатровая церковь.

Был тип шатровых храмов, очень живописный, который в наибольшей степени похож на церкви в Коломенском. Это крестообразные храмы. Напомню, что Коломенское имело крестообразную форму, с дополнительными выступами между рукавами креста, и вот есть целая серия крестообразных церквей. Из них, наверное, самой выразительной и живописной является великолепная церковь в селе Варзуга, наверное, самый северный памятник русского деревянного старинного зодчества. Он находится на Белом море, но на северном берегу, то есть со стороны Мурманской области. Вообще большая часть Кольского полуострова - это тундра, но его южная кромка покрыта лесами, и от местного финно-угорского слова «терь» (лес) он называется Терский берег Белого моря, то есть к северу от Соловецких островов.

Здесь в огромном селе Варзуга, где сохранилось в таком не очень целом виде аж четыре деревянных церкви, вот главная из них - конца XVII века, великолепной крестообразной формы. Каждый из ее прирубов перекрыт бочкой, и на каждой установлено еще по одной бочке. Маленькие бочечки сделаны вокруг главного шатра, то есть в данном случае они, возможно, имитируют - например, если мы посмотрим в Коломенском, то там тоже есть килевидные завершения у каждой из сторон шатра - и вот как раз возможно, что они их и имитируют или имитируют какую-то другую церковь, которая в свою очередь повторяла формы церкви в Коломенском. Здесь даже можно найти некоторые довольно точные параллели. Так же, как в Коломенском, есть и галерея с обходом, и крыльца. В целом это как раз, наверное, были первые копии Коломенского, не упрощенные. Упрощенные - вот восьмериком от земли, это проще для деревянного зодчества.

Но, конечно, самый распространенный тип шатрового храма - это храм просто восьмериком на четверике, с трапезной. Вообще как раз в дереве эти храмы существуют уже с начала XVII века, а может быть, были даже и раньше. В камне форма восьмерик на четверике распространяется позже, только в середине XVII века. Но интересно, что если мы говорим про шатровые храмы XVI века, то отчасти они похожи. Они же не все крестообразные. Некоторые наиболее простые каменные шатровые храмы тоже имели четверик и потом небольшой низкий восьмерик. Здесь, в дереве, он часто делается выше. У него часто делается повал. И вот как раз церковь в селе Гимрека - это западный берег Онежского озера на территории Карелии, то есть регион Обонежья - здесь как раз очень выразительный повал, то есть верхняя часть восьмерика значительно шире нижней части. Это украшено еще такими красивыми деревянными орнаментами. Сам шатер приобретает довольно вытянутые очертания, что характерно для шатров XVII - первой половины XVIII века, для шатров петровского времени.

Эта церковь - одна из тех, которые были хорошо и удачно отреставрированы. Она имеет очень живописное крыльцо на два схода, покрытое очень красивой, выразительной резьбой. Это очень хороший памятник шатрового зодчества. Повторю, шатры - в целом очень распространенный тип деревянного зодчества. И, естественно, я показал только некоторые церкви, может быть, не обязательно самые знаменитые, но какие-то наиболее убедительные, на мой взгляд, в рамках этого шатрового стиля.

Дворец Алексея Михайловича в Коломенском

Как мы знаем, в каменной архитектуре эпохи Алексея Михайловича складывается стиль дивного узорочья. Он складывается еще, собственно, до того, как эта эпоха начинается, в 1630-е годы, и он отличается использованием большого количества кокошников и такими измельченными, дробными композициями, где разные объемы присоединяются друг к другу, такой подчеркнутой живописностью, разноцветностью. И, видимо, таким, насколько мы можем судить по разным гравюрам, - а подлинных цветных изображений, как я понимаю, не сохранилось - таким был знаменитый дворец царя Алексея Михайловича в Коломенском, построенный в конце 60-х годов XVII века. Он является, во-первых, одной из немногих деревянных построек такого высокого статуса, про которые мы хотя бы знаем, как они выглядели, и, во-вторых, он в целом является весьма живописным явлением русского деревянного зодчества.

Когда мы на него смотрим, мы сразу видим, сколько здесь разных видов окон, разных видов шатров, бочек и так далее, что, конечно, говорит об удивительном разнообразии и вариативности этих приемов. Деревянное зодчество, в силу того, что есть один и тот же модуль, - это клеть, сруб или клеть, которую, собственно, он формирует, - дальше можно приставлять друг к другу эти срубы с самыми разными завершениями, комбинировать. В этом смысле как раз здесь намного проще все делать, чем в камне, потому что само дерево весит меньше и какие-то конструкции очень легко друг с другом сочетаются. И вот как раз этот дворец - очень живописная вещь. Очень жалко, что он не дошел до нашего времени.

Региональный школы

Скорее всего, именно с формой горки кокошников на посадском храме связываются особые типы кубоватого завершения. В деревянном зодчестве в старой терминологии словом «куб» обозначалась такая специфическая форма, немножко, наверное, напоминающая такое, если можно сказать, сочетание пирамиды с четырехгранной луковицей, что ли. Мне трудно описать, как правильно это сказать, как про геометрическое тело. Такая особая четырехгранная форма. Ее можно представить еще и как некую объемную бочку в каком-то смысле. Интересно, что она распространяется вовсе не во всей деревянной архитектуре. Вот мы видели, собственно, пример такого куба, водруженный на дворец царя Алексея Михайловича, но особую любовь она находит в регионе Онеге.

Тут нужно оговориться, что в деревянном зодчестве, как и в каменном, довольно быстро формируются региональные школы. Там, где много строят, в каждом регионе возникает какой-то свой любимый прием, свой тип храма, свой образ храма. Например, все Обонежье - это многоглавые храмы, все Поонежье, то есть вдоль реки Онега, от Каргополя и вверх - здесь кубоватые храмы, Пинега и Мезень - шатер на крестчатой бочке, Поважье - это такие украинские завершения ну и так далее и так далее, на Двине - скорее, такие мощные шатры. В общем, каждый тип пробуется в разных местах, но обычно приживается в каком-то одном. Почему - мы пока не знаем, и, конечно, вообще с точки зрения взаимодействия деревянного зодчества и каменного эта история еще по-серьезному не написана, и она требует еще очень многих и долгих исследований.

Тем не менее вот кубоватые постройки - это Нижняя Онега и вообще Белое море, вот этот регион. Как пример привожу живописнейшую Владимирскую церковь Подпорожья, она уже даже с середины XVIII века. Изумительной красоты памятник. Здесь к основному кубоватому объему пристроено четыре очень выразительных бочки. На этих бочках стоят дополнительные шатры, кое-какие уже обсыпались, – девятиглавая композиция. К сожалению, эта церковь тоже находится в очень плохом состоянии, но надеюсь, ее успеют спасти до того, как она обрушится.

Очень живописная особая композиция сложилась на реках Пинега и Мезень. Здесь используется тип, который называется шатер на крестчатой бочке. То есть делается бочка, которая имеет не два фасада, а четыре, то есть как бы две бочки накладываются друг на друга крест-накрест, в центре на них водружается шатер, и на каждую из бочек ставится еще по главе. Получается такая живописная пятиглавая композиция, подчеркивающая вертикаль, устремленная вверх.

Тут, к сожалению, большая беда. Она состоит в том, что практически все храмы такого типа погибли в советское время. До нашего времени дошло только два, в более-менее целом виде. Один из них, самый известный, наверное, - церковь Одигитрии в селе Кимжа, начала XVIII века. Недавно храм прошел качественную реставрацию, но благодаря этому сейчас он выглядит не очень презентабельно, потому что, в основном, имеет новые доски. Вот в Кимже, если я не ошибаюсь, решили сохранить доски на срубе, имея этот печальный опыт. Ну и еще есть одна поздняя, середины XIX века, церковь, не очень выразительная по силуэту. К сожалению, все остальные исчезли.

Но в целом вот это очень своеобразный тип и, наверное, самый малоизвестный, потому что Пинега и Мезень - это самые отдаленные части русского севера, наименее посещаемые и в чем-то даже менее известные в истории русского искусства. Хотя подчеркну, что, конечно (мы об этом не говорили), степень изученности деревянного зодчества, по сравнению с региональным каменным, она просто огромная. Конечно, уже с конца XIX века все его очень любили, постоянно про него писали, очень много занимались, а каменное никто не замечал, никого оно не интересовало, и в этом смысле как раз недаром сейчас такой большой бум исследования регионального каменного зодчества, потому что оно было совершенно не изучено. С деревянным все значительно лучше, но хуже в том смысле, что самих памятников сохранилось маловато.

Соборные формы

В деревянное зодчество часто проникают и формы соборного строительства, что очень необычно, но иногда прямо в дереве строятся церкви, которые хотят быть похожими на соборы. В каких-то северных некрупных городах строились соборы в шатровой форме, то есть в форме обычных деревянных церквей, но вот, например, в городе Шенкурске в конце XVII века был построен не дошедший до нашего времени собор, где центральный объем представлял собой классический для этого времени большой тип как бы столпного храма. Столпов здесь, конечно, нет, поскольку деревянную кровлю намного легче поставить над широким пространством, но у него такая невыступающая кровля, каноническое пятиглавие, все как полагается в большом храме, но от деревянного зодчества - и, возможно, технически это было полезно - были сделаны высокие дополнительные прирубы, то есть он получился в результате девятиглавым, и большая трапезная с крыльцом. В целом он интересен именно как пример внедрения соборной типологии, соборного столпного храма в деревянное зодчество.

Был еще один примерно того же времени, конца XVII века, удивительный храм, который погиб еще в середине XIX века. Он стоял в городе Кола. Это некий предшественник Мурманска, то есть это совсем далеко, на берегу Баренцева моря. Это был собор этого самого города Кола, сделанный из дерева. В нем соборное начало выражено меньше. Он, по сути, представлял собой крестообразный храм, над которым сверху стояло пятиглавие, но напоминающее шатер. На самом деле мы не знаем, как он выглядел, потому что существует только несколько зарисовок, сделанных до того, как он сгорел во время осады англо-французской эскадрой г. Кола в ходе Крымской войны.

Он завершается чем-то, напоминающим шатер, и с четырьмя главами по углам, то есть явно важна соборная пятиглавая типология, дальше крестообразное пространство, еще по одной башне стоит над каждым из прирубов, но интересно, что дальше к нему пристроено еще два очень высоких пятиглавых придела. То есть получается такая композиция: пятиглавие, вокруг него четыре еще главы (девять) и еще десять глав дополнительных, то есть всего 19 глав. Такая уникальная ситуация.

Композиция из главного пятиглавого храма и двух пятиглавых приделов в каменном зодчестве существует в единственном экземпляре, и это очень известный храм Иоанна Предтечи в Толчкове в Ярославле. Возможно, вот здесь что-то подобное было повторено. Я не уверен, что именно ярославский храм, хотя нельзя исключить, что он вполне мог быть и известен строителям этого храма.

Главная идея пятиглавых приделов очень редкая, и, надо сказать, она нигде больше не встречается и в деревянном зодчестве, но здесь тем не менее она была воплощена. Очень жаль, конечно, что этот памятник погиб, и так давно.

Говоря о каких-то интересных решениях, вот таких многоглавых, сложных, близких к собору, нельзя не упомянуть замечательный храм Троицы в Нёноксе, который как раз недавно прошел большую, хорошую реставрацию. Сейчас она в этом году заканчивается. Это единственный известный нам сохранившийся пятишатровый храм. То есть у него центральная шатровая часть вполне обычная, к ней сделан шатровый же алтарь, притвор, над которым тоже поставлен шатер, и справа и слева два придела тоже с шатрами. В каком-то смысле, конечно, это повторяет общую идею собора Покрова на Рву, которую почему-то захотели здесь воспроизвести, или каких-то малых храмов этого же типа.

Мы знаем, что, например, на Вятке был в XVI веке построен деревянный собор Трифонова монастыря, который тоже имел такую композицию в дереве. То есть какие-то деревянные предшественники у Нёнекса были, но вот по тому, что мы знаем на середину XIX века, уже по фотографиям, больше таких пятишатровых храмов не было. Это редкий, интересный тип. Причем подчеркну, что это все-таки не собор, а церковь, весьма крупного села на берегу Белого моря, но не какого-то очень важного и даже не маленького города.

Влияние нарышкинского стиля и украинских образцов

Сейчас мы говорили про какие-то формы, которые так или иначе могли быть связаны со следованием типологии и образам каменной архитектуры узорочья. Теперь перейдем к следующему этапу, к петровскому времени, когда деревянные церкви часто отражают те же самые обращения к украинской архитектуре и к различным типам нарышкинского стиля, в основном, ярусным типам.

Самая такая узнаваемая и заметная форма украинской архитектуры, которая попала в Россию, - это высокая грушевидная кровля, которая по-украински называется «баня». Эти бани иногда, в очень редких случаях, но все-таки использовались над каменными зданиями, как правило, когда они сами строились в украинской стилистике, как, например, в случае тюменского Троицкого монастыря, и вообще часто в Сибири. Но любопытно, что в деревянном зодчестве эти кровли получили очень широкое распространение. Они почему-то очень понравились, и, например, в Сибири огромное количество деревянных зданий было ими увенчано. И в одном из регионов русского севера, а именно в регионе Поважья, то есть вдоль реки Ваги, тоже возникло довольно большое количество подобных храмов.

Мы на самом деле не знаем, когда этот процесс начался - архитектура Поважья очень плохо дошла до нашего времени, и она еще не изучена, ей надо заниматься и заниматься, - но очевидно, что именно там они сконцентрированы. И вот интересный пример того, насколько это было модным и насколько заказчики это любили, является церковь в селе Зачачье. Там течет река с таким грузинским названием Чача, и вот за этой Чачей стоит село Зачачье, и в нем, собственно, находился построенный в конце XVII века великолепный шатровый храм восьмериком от земли, такой большой и суровый, но в середине XVIII века, видимо, следуя архитектурной моде, все его завершение было перестроено на такую мощную эффектную украинскую главу. Вот такой интересный пример украинского влияния. Повторяю, его довольно много в деревянной архитектуре.

С эпохой нарышкинского стиля, то есть после середины 80-х годов, связано, как в каменном, так и в деревянном зодчестве очень широкое распространение ярусных сооружений. Если в каменном зодчестве, конечно, нарышкинский стиль - это в первую очередь белокаменная резьба, и, как вы понимаете, это то, что не может быть воспроизведено в деревянном зодчестве, то именно сами композиции, разнообразные, стремящиеся вверх и часто имеющие несколько ярусов, получили очень широкое распространение. Они, конечно, не обязательно напрямую копируют какие-то нарышкинские. Нарышкинские композиции очень любили полуциркульные формы, многолепестковые, например. Это то, что в деревянном зодчестве довольно тяжело сделать.

Но возникают другие комбинации. Например, именно в этот момент создается эффектнейшая, очень красивая, величественная церковь Ширкова погоста. Это как раз недалеко от Осташкова, на озере Вселуг, то есть это, скорее, Центральная Россия, это не север. Здесь используется восьмискатное покрытие, но оно повторяется три раза и задает такую очень динамичную, устремленную вверх композицию, всего с одной главой, то есть в чем-то довольно строгую, но вот этот рисунок из трех стоящих друг на друге восьмискатных объемов, конечно, очень эффектен. Надо сказать, что таких сохранившихся храмов тоже больше нет, но мы знаем, что в целом в этом регионе ярусные храмы имели распространение.

Конечно, храм восьмериком на четверике, который в нарышкинское время становится едва ли не ведущим типом храмов, получает распространение и в деревянном зодчестве, и, конечно, его интересный извод, когда он получает многоярусные очертания, тоже. Есть некоторые группы храмов - к сожалению, они практически все не дошли до нашего времени, но ими немножко занимались, - вот одна из них находится в районе озера Воже, то есть к северу от Вологды, к югу от Каргополя. Там было несколько храмов. Лучший из них стоял в селе Поповка (Каликино).

Эти храмы относятся к середине XVIII века, когда тип восьмерика на четверике получил уже очень широкое распространение в каменной архитектуре. Они были двухэтажными. В частности, этот храм имел два этажа, большую трапезную, то есть это такой стандартный тип трапезного храма, но основная часть была завершена аж тремя восьмериками и дальше таким куполом. В целом он был очень живописен, и то, что отражает уже сильное влияние на него каменной архитектуры, - там были фризы, имитирующие метопы и триглифы, и верхние восьмерики были украшены колоннами и арками, сделанными из дерева. Очень трогательная попытка придать храму вид, напоминающий каменное сооружение. К сожалению, этот храм рухнул примерно 15 лет назад, больше его не существует.

Знаменитые храмы Обонежья

Почти нет сомнений в том, хотя и не существует пока публикаций, подробно это обосновывающих, что самые знаменитые храмы России, а именно многоглавые храмы Онежского региона, Обонежья, вокруг Онежского озера, и в первую очередь храм в Кижах, тоже возникли под влиянием нарышкинского стиля, под влиянием вытянутых вверх церквей, у которых есть дополнительные прирубы с главами. Если вы вспомните храм в Филях и посмотрите на первый такой большой многоглавый храм, храм в селе Анхимово, который, к сожалению, сгорел в начале 1960-х годов, но сейчас существует даже две его точных реплики в разных местах России, мы увидим, что это та же самая идея.

Есть некое центральное вытянутое вверх пространство с главой и с четырех сторон прирубы, на которых тоже стоят главы. Здесь просто между прирубами и центральным пространством добавлены еще главки, центральная окружена другими, но сама вот эта идея ярусности и украшенности разными главами, она, как мне кажется, не могла возникнуть вне нарышкинского стиля. По крайней мере мы прекрасно знаем, что ни одного храма старше рубежа XVII-XVIII века этого типа в России нет, и они никак не прослеживаются по каким-то изображениям или письменным источникам. Поэтому я почти убежден в том, что именно когда появились каменные ярусные нарышкинские храмы, то создание таких храмов, как Анхимово, стало ответом на их появление. Само Анхимово имело, соответственно, центральную главу, вокруг него восемь, всего девять, и по два прируба с каждой стороны с главами, то есть еще восемь, итого семнадцать глав.

Церковь в Кижах - это еще более усложненный тип этого храма. Здесь 22 главы. Здесь еще добавляется этажность и ярусность, мотив луковицы начинает очень сильно повторяться, и даже может показаться, что даже слишком, но в целом, конечно, это очень гармоничный храм. По сути, относительно схемы в Анхимове здесь просто добавили в центре еще четыре маленьких главы вокруг центральной, и, соответственно, получилось не 17, а 21 глава, но еще одна над алтарем - соответственно, 22 главы.

Кижский храм всегда был очень важным. Потом его повторяли в уменьшенном виде. По берегам Онежского озера есть несколько реплик. Но в целом он, наверное, остается такой вершиной русского деревянного зодчества, один из самых крупных храмов и, безусловно, самый сложный по конструкции и количеству элементов. В настоящее время он проходит тяжелую, но вполне успешную реставрацию.

Как раз на примере этого храма особенно хорошо посмотреть внутреннее устройство. Еще раз повторю, что внутри все храмы были очень небольшими. У них был обычно трех- или четырехъярусный иконостас, все пространство сразу же над ним завершалось искусственным потолком, который часто расписывался, а дальше было огромное пустое пространство.

Если мы посмотрим храм в Кижах в разрезе (правильно ударение – Ки́жи), то мы увидим, что внутреннее пространство занимает где-то одну треть высоты храма. Все остальное - это пустой чердак, где просто устроены разные конструкции, которые поддерживают то, что предназначено в первую очередь для любования снаружи.