Письма к разным лицам. Письмо христа и апостолов

Во второй половине XX века в СССР получил широкое распространение феномен «писем счастья». Написанные от руки, неграмотные, густо сдобренные народной фантазией послания кочевали из одного почтового ящика в другой. Их десятки раз переписывали, рассылали знакомым, а затем ждали обещанной удачи. Распространение писем счастья имело характер спама.

Эти послания были широко распространены в городах и представляли собой определенный пласт городского фольклора. Схожие письменные «документы» появлялись еще в Средние века, в условиях жесткого диктата церкви. Таким образом распространялись в народе некие особые молитвы. Перед революцией 1917 года в России аналогичным образом тиражировались большевистские агитационные листовки (агитки).

Что представляли собой «святые письма»

В СССР существовали собственно «письма счастья» и «святые письма». Первые представляли собой написанные от руки послания, в которых сначала излагались некие «достоверные» факты, после чего шел собственно призыв. Часто использовались имена широко известных людей: политических деятелей, певцов и пр.

В одном «письме счастья» говорилось о том, что его действенность «лично» проверили на себе Никита Хрущев, Алла Пугачева, маршал Тухачевский и другие, не менее интересные лица. Якобы тот, кто добросовестно переписал и разослал письмо друзьям, получил в награду удачу и счастье. Люди, не поверившие в серьезность послания, были наказаны. Аналогичное воздействие оказывали слова молитв и имена Бога, Богородицы и всевозможных праведников в так называемых «святых письмах».

Все эти приемы были призваны убедить получателя письма в его стопроцентной действенности. Но счастье или материальную прибыль нужно было еще заслужить, переписав послание определенное количество раз (9, 12, 36 и т. д.). По заверениям анонимного автора человек, осмелившийся разорвать «святое письмо», был обречен на большое горе.

Никакой цензуры

Колоссальная распространенность «святых писем» в советское время феноменальна уже тем, что процветала вопреки господствующей идеологии. Компартия проповедовала атеизм, учила граждан не верить в «поповские россказни». Те же, наоборот, добросовестно переписывали письма, полные молитв, суеверий и вымыслов.

Интересно и то, что отследить автора такого письма было невозможно. При этом все новые и новые послания появлялись с поразительной регулярностью и даже каким-то упорством. Молитвы, чудеса и суеверия в них варьировались, но никуда не исчезали. И это – во времена жесточайшей цензуры, когда каждое литературное произведение, каждый отснятый фильм пристально рассматривались чуть ли не под микроскопом.

Сомнительное авторство

Структура «святых писем» оставалась стабильной. Изменялись только детали, как будто послания были написаны под копирку или исходили из одного источника. Официальная власть никак не высказывалась на их счет, полностью игнорировала существование самого явления.

Существуют предположения, что «святые письма» распространял КГБ для снятия определенного напряжения в массах. Ментальность людей меняется очень медленно. Даже если разом свергнуть царя и установить новый строй, глубинные установки людей мгновенно не эволюционируют. Для этого нужны десятилетия. «Святые письма» создавались для того, чтобы перенаправить религиозные устремления народа в безобидное русло.

По другой версии, эти послания создавались Православной церковью, которая в советское время вынужденно ушла из общественной жизни. При помощи «святых писем» так поддерживалась связь с народом. Они были способом напомнить о себе, о Библейском учении и всем, во что русские люди верили столетиями.

96 (100). К Евсевию, епископу Самосатскому 97 (101). Утешительное 98 (102). К сатальским гражданам 99 (103). К жителям Саталы 100 (104). К Модесту, ипарху 101 (105). К диакониссам, дочерям комита Терентия 102 (106). К воину 103 (107). К вдове Иулитте 104 (108). К попечителю наследников Иулитты 105 (109). К Елладию, сотоварищу ипарха 106 (110). К Модесту, ипарху 107 (111). К Модесту, ипарху 108 (112). К военачальнику Андронику 109 (ИЗ). К пресвитерам в Тарсе 110 (114). К Кириаку, живущему в Тарсе 111 (115). К Симпликии, еретичке 112 (116). К Фирмину 113 (118). К Иовину, епископу Перры 114 (119). К Евстафию, епископу Севастийскому 115 (120). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому 116 (121). К Феодоту, епископу Никопольскому 117 (122). К Пимению, епископу в Саталах 118 (123). К Урвикию, монаху 119 (124). К Феодору 120 (125). Список исповедания веры 121 (126). К Атарвию 122 (127). К Евсевию, епископу Самосатскому 123 (128). К Евсевию, епископу Самосатскому 124 (129). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому 125 (130). К Феодоту, епископу Никопольскому 126 (131). К Олимпию 127 (132). К Аврамию, епископу в Ватнах 128 (133). К Петру, архиепископу Александрийскому 129 (134). К Пеонию, пресвитеру 130 (135). К Диодору, пресвитеру Антиохийскому 131 (136). К Евсевию, епископу Самосатскому 132 (137). К Антипатру 133 (138). К Евсевию, епископу Самосатскому 134 (139). К жителям Александрии 135 (140). К Антиохийской Церкви 136 (141). К Евсевию, епископу Самосатскому 137 (142). К сборщику общественных денег при областных правителях 138 (143). К другому сборщику общественных денег 139 (144). К одному из начальников 140 (145). К Евсевию, епископу Самосатскому 141 (146). К Антиоху 142 (147). К Авургию 143 (148). К Траяну 144 (149). К Траяну 145 (150). К Амфилохию, от имени Ираклида 146 (151). К Евстафию, первому врачу 147 (152). К Виктору, военачальнику 148 (153). К Виктору, бывшему консулу 149 (154). К Асхолию, епископу Фессалоникийскому 150 (155). К Сорану 151 (156). К Евагрию, пресвитеру 152 (157). К Евсевию, епископу Самосатскому 153 (158). К Антиоху 154 (159). К Евпатерию и к его дочери 155 (160). К Диодору 156 (161). К Амфилохию, рукоположенному во епископа 157 (162). К Евсевию, епископу Самосатскому 158 (163). К Иовину, комиту 159 (164). К Асхолию, епископу Фессалоникийскому 160 (165). К Сорану 161 (168). К пресвитеру Антиоху, племяннику Евсевия Самосатского, сопровождающему его в изгнание 162 (169). К Григорию Богослову 163 (170). К Гликерию 164 (171). К Григорию Богослову 165 (172). К Софронию, епископу 166 (173). К Феодоре, монахине 167 (174). К вдове 168 (175). К Магниниану, комиту 169 (176). К Амфилохию, епископу Иконийскому 170 (177). К Софронию, магистру 171 (178). К Авургию 172 (179). К Аринфею 173 (180). К Софронию, магистру, за Евмафия 174 (181). К Отрию Мелитинскому 175 (182). К пресвитерам Самосатским 176 (183). К правителям Самосатским 177 (184). К Евстафию, епископу Иммерийскому 178 (185). К Феодоту, епископу Верийскому 179 (186). К Антипатру, областному правителю 180 (188). К Амфилохию, о правилах, первое каноническое послание 181 (189). К Евстафию, первому врачу 182 (190). К Амфилохию, епископу Иконийскому 183 (191). К одному из епископов 184 (192). К Софронию, магистру 185 (193). К Мелетию, первому врачу 186 (194). К Зоилу 187 (195). К Евфронию, епископу Колонии Армянской 188 (196). К Авургию 189 (197). К Амвросию, епископу Медиоланскому 190 (198). К Евсевию, епископу Самосатскому 191 (199). К Амфилохию, о правилах, второе каноническое послание 192 (200). К Амфилохию, епископу Иконийскому 193 (201). К Амфилохию, епископу Иконийскому 194 (202). К Амфилохию, епископу Иконийскому 195 (203). К приморским епископам 196 (204). К неокесарийцам 197 (205). К Елпидию, епископу 198 (206). К Елпидию, епископу, утешительное 199 (207). К неокесарийским клирикам 200 (208). К Евланкию 201 (209). Защитительное, без надписи 202 (210). К неокесарийским ученым 203 (211). К Олимпию 204 (212). К Иларию 205 (213). Без надписи 206 (214). К Терентию, комиту 207 (215). К Дорофею, пресвитеру 208 (216). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому 209 (217). К Амфилохию, о правилах, третье каноническое послание 210 (218). К Амфилохию, епископу Иконийскому 211 (219). К Самосатскому клиру 212 (220). К клиру в Верии 213 (221). К жителям Верии 214 (222). К халкидянам 215 (223). Против Евстафия Севастийского 216 (224). К Генефлию, пресвитеру 217 (225). К Димосфену, от лица Церкви 218 (226). К подведомственным ему подвижникам 219 (227). К клиру в Колонии, утешительное 220 (228). К градоправителям в Колонии 221 (229). К никопольскому причту 222 (230). К градоправителям Никополя 223 (231). К Амфилохию, епископу Иконийскому 224 (232). К тому же Амфилохию 225 (233). К тому же Амфилохию 226 (234). К тому же Амфилохию 227 (235). К тому же Амфилохию 228 (236). К тому же Амфилохию 229 (237). К Евсевию, епископу Самосатскому 230 (238). К никопольским пресвитерам 231 (239). К Евсевию, епископу Самосатскому 232 (240). К никопольским пресвитерам 233 (241). К Евсевию, епископу Самосатскому 234 (242). К западным 235 (243). К италийским и галльским епископам 236 (244). К Патрофилу, епископу Церкви в Егеях 237 (245). К Феофилу, епископу 238 (246). К жителям Никополя 239 (247). К причту в Никополе 240 (248). К Амфилохию, епископу Иконийскому 241 (249). Без надписи 242 (250). К Патрофилу, епископу Церкви в Егеях 243 (251). К евсеянам 244 (252). К епископам Понтийской области 245 (253). К антиохийским пресвитерам 246 (254). К Пелагию, епископу Лаодикии Сирийской 247 (255). К Виту, епископу Карров 248 (256). К монахам 249 (257). К монахам, притесняемым арианами 250 (258). К Епифанию, епископу 251 (259). К монахам Палладию и Иннокентию 252 (260). К Оптиму, епископу 253 (261). К жителям Сизополя 254 (262). К Урвикию, монаху 255 (263). К западным 256 (264). К Варсе, епископу Едессы, находящемуся в изгнании 257 (265). К Евлогию, Александру и Арпократиону, епископам Египетским, находящимся в изгнании 258 (266). К Петру, архиепископу Александрийскому 259 (267). К Варсе, епископу Едессы, находящемуся в изгнании 260 (268). К Евсевию, живущему в изгнании 261 (269). К супруге военачальника Аринфея, утешительное 262 (270). Без надписи, о похищении девицы 263 (271). К Евсевию, другу 264 (272). К Софронию, магистру 265 (273). Без надписи 266 (274). К Имерию, магистру 267 (275). Без надписи 268 (276). К великому Арматию 269 (277). К Максиму Схоластику 270 (278). К Уалериану 271 (279). К Модесту, ипарху 272 (280). К Модесту, ипарху 273 (281). К Модесту, ипарху 274 (282). К епископу 275 (283). К одной вдове 276 (284). К сборщику податей 277 (285). Без надписи 279 (287). Без надписи 280 (288). Без надписи 281 (289). Без надписи, об одной притесненной женщине 282 (290). К Нектарию 283 (291). К Тимофею, хорепископу

Часть III. Письма святого Василия, в которых не видно времени их написания

284 (292). К Палладию 285 (293). К Юлиану 286 (294). К Фисту и Магну 287 (295). К монашествующим 288 (296). К одной вдове 289 (297). К одной вдове 290 (298). К одному благочестивому человеку 291 (299). К сборщику податей 292 (300). Утешительное 293 (301). К Максиму, утешительное 294 (302). К супруге Врисоновой, утешительное 295 (303). К комиту 296 (304). К Авургию 297 (305). Без надписи 298 (306). К севастийскому градоначальнику 299 (307). Без надписи 300 (308). Без надписи 301 (309). Без надписи 302 (310). Без надписи 303 (311). К главному начальнику 304 (312). К сборщику податей 305 (313). К сборщику податей 306 (314). Без надписи 307 (315). Без надписи 308 (316). Без надписи 309 (317). Без надписи 310 (318). Без надписи, о соотечественнике 311 (319). Об одном страннике 312 (320). Без надписи 313 (322). Без надписи 314 (323). К Филагрию Аркинскому 315 (324). К врачу Пасинику 316 (325). К Магниниану 317 (326). Без надписи 318 (327). Без надписи 319 (328). К Иперехию 320 (329). К Фалерию 321 (330). Без надписи 322 (331). Без надписи 323 (332). Без надписи 324 (333). К писцу 325 (334). К переписчику 326 (335). К Ливанию 327 (337). К Ливанию 328 (339). К Ливанию 329 (342). К Ливанию 330 (344). К Ливанию 331 (348). К Ливанию 332 (350). К Ливанию 333 (351). К Ливанию 334 (353). К Ливанию 335 (356). К Ливанию 336 (359). К Ливанию

Предисловие к письмам

Александр Петров

Жизнь и деятельность святителя и его эпистолярное наследие

Подлинность переписки Святителя с ритором Ливанием Антиохийским (письма 326(335)-336(359) и с Аполлинарием Лаодикийским (письма (361)–(364) до сих пор является предметом научных дискуссий, несмотря на то, что G.-L. Prestige постарался предоставить убедительные доказательства подлинности переписки с Аполлинарием, сравнив стиль и словарный состав писем с подлинными творениями Василия и доказав, что Василий никогда не отвергал возможности переписки с Аполлинарием.

Хронологическая таблица, дающая относительно точную датировку писем, составлена на основании статьи: Fedwick P.-J. A Chronology of the Life and Works of Basil of Caesarea / Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic: A Sixteen-Hundredth Anniversary Symposium: In 2 v.

Хронологическая таблица:

Даты	Письма
357, до ноября	1. К Евстафию Философу
357 (или 358)	14. К Григорию, другу
358	2. К Григорию Богослову
	4. К Олимпию
360–362	9. К Максиму Философу
362 или 363	3. К Кандидиану
	17. К Оригену
	18. К Макарию и Иоанну
363	19. К Григорию, другу
363–370	22. О совершенстве в монашеской жизни
363–378	43(46). К падшей деве
365	20. К Леонтию, софисту
	21. К Леонтию, софисту
365–378	15. К Аркадию, комиту
368, после 10 октября	26. К Кесарию, брату Григория Богослова
369, осень	31. К Евсевию, епископу Самосатскому
370, весна	27. К Евсевию, епископу Самосатскому
370–371, зима	25. К Афанасию, епископу Анкирскому
370–373	57(61). К Афанасию, архиепископу Александрийскому
370–378	24. К Афанасию, отцу Афанасия, епископа Анкирского
	45(49). К Аркадию, епископу
	49(53). К хорепископам
	50(54). К хорепископам
	51(55). К Паригорию, пресвитеру
	52(56). К Пергамию
	58(62). К Церкви Парнасской
	59(63). К неокесарийскому градоначальнику
	60(64). К Исихию
370–378	68 (72). К Исихию
	69(73). К Каллисфену
	73(77). Без надписи
	74(78). Без надписи
	79(83). К чиновнику, облагающему податями
	81(85). О том, что не должно клясться
	82(86). К правителю области
	83(87). Без надписи
	103(107). К вдове Иулитте
	104(108). К попечителю наследников Иулитты
	105(109). К Елладию, сотоварищу ипарха
	111(115). К Симпликии, еретичке
	147(152). К Виктору, военачальнику
	148(153). К Виктору, бывшему консулу
	165(172). К Софронию, епископу
	170(177). К Софронию, магистру
	171(178). К Авургию
	172(179). К Аринфею
	173(180). К Софронию, магистру, за Евмафия
	178(185). К Феодоту, епископу Верийскому
	184(192). К Софронию, магистру
	186(194). К Зоилу
	262(270). Без надписи, о похищении девицы
	264(272). К Софронию, магистру
	266(274). К Имерию, магистру
	269(277). К Максиму Схоластику
	274(282). К епископу
	275(283). К одной вдове
	276(284). К сборщику податей
	277(285). Без надписи
	279(287). Без надписи
	280(288). Без надписи
	281(289). Без надписи, об одной притесненной женщине
	282(290). К Нектарию
	283(291). К Тимофею, хорепископу
	298(306). К севастийскому градоначальнику
371, не позднее марта	44 (48). К Евсевию, епископу Самосатскому
371	54(58). К Григорию, брату
	55(59). К Григорию, дяде
	56(60). К Григорию, дяде
	53(57). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому
	62(66). К Афанасию, архиепископу Александрийскому
371, июнь	30. К Евсевию, епископу Самосатскому
371, лето	64(68). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому
	66(70). Без надписи
371, позднее лето – осень	65(69). К Афанасию, архиепископу Александрийскому
	63(67). К Афанасию, архиепископу Александрийскому
371, конец года	75(79). К Евстафию, епископу Севастийскому
371–372, зима	78(82). КАфанасию, архиепископу Александрийскому
371–372	28. К Неокесарийской Церкви, утешительное
	29. К Анкирской Церкви, утешительное
	114(119). К Евстафию, епископу Севастийскому
372	234(242). К западным
372, до Пасхи	86(90). К святейшим братиям и епископам на Западе
	87(91). К Уалериану, епископу Иллирийскому
	88(92). К италийским и галльским епископам
	85(89). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому
372, ранняя весна	34. К Евсевию, епископу Самосатскому
372, после 7 сентября	67(71). К Григорию
372	7. К Григорию, другу
	90(94). К Илии, правителю области
	76(80). КАфанасию, архиепископу Александрийскому
	129(134). К Пеонию, пресвитеру
	130(135). К Диодору, пресвитеру Антиохийскому
	251(259). К монахам Палладию и Иннокентию
372–373, зима	145(150). К Амфилохию, от имени Ираклида
372 или 373	70(74). К Мартиниану
	71(75). К Авургию
	72(76). К Софронию, магистру
	32. К Софронию, магистру
	33. К Авургию
	93(97). К советодательному собранию в Тиане
	101(105). К диакониссам, дочерям комита Терентия
	109(113). К пресвитерам в Тарсе
372(или 371)–377	106(110). К Модесту, ипарху
	100(104). К Модесту, ипарху
	107(111). К Модесту, ипарху
	271(279). К Модесту, ипарху
	272(280). К Модесту, ипарху
	273(281). К Модесту, ипарху
373	61(65). К Атарвию
373, май	91(95). К Евсевию, епископу Самосатскому
373, конец июня	94(98). К Евсевию, епископу Самосатскому
373, лето	123(128). К Евсевию, епископу Самосатскому
	128(133). К Петру, архиепископу Александрийскому
373, август	95(99). К Терентию, комиту
	120(125). Список исповедания веры
	96(100). К Евсевию, епископу Самосатскому
373, конец августа	122(127). К Евсевию, епископу Самосатскому
373, позднее лето	97(101). Утешительное
	108(112). К военачальнику Андронику
373, сентябрь – октябрь	140(145). К Евсевию, епископу Самосатскому
373, осень	98(102). К сатальским гражданам
	133(138). К Евсевию, епископу Самосатскому
	134(139). К жителям Александрии
373, осень	135(140). К Антиохийской Церкви
373	110(114). К Кириаку, живущему в Тарсе
	149(154). К Асхолию, епископу Фессалоникийскому
	270(278). К Уалериану
373, конец года	136(141). К Евсевию, епископу Самосатскому
373 или 374	92(96). К Софронию, магистру
	141(146). К Антиоху
	142(147). К Авургию
	143(148). К Траяну
	144(149). К Траяну
	80(84). К правителю области
	132(137). К Антипатру
	150(155). К Сорану
	113(118). К Иовину, епископу Перры
	151(156). К Евагрию, пресвитеру
373 или 374, зима	156(161). К Амфилохию, рукоположенному во епископа
374, начало года	131(136). К Евсевию, епископу Самосатскому
	152(157). К Евсевию, епископу Самосатскому
	157(162). К Евсевию, епископу Самосатскому
374, лето	125(130). К Феодоту, епископу Никопольскому
	192(200). К Амфилохию, епископу Иконийскому
374, позднее лето – осень	161(168). К пресвитеру Антиоху, племяннику Евсевия Самосатского, сопровождающему его в изгнание
374,осень	174(181). К Отрию Мелитинскому
374	99(103). К жителям Саталы
	158(163). К Иовину, комиту
	159(164). К Асхолию, епископу Фессалоникийскому
	160(165). К Сорану
	177(184). К Евстафию, епископу Иммерийскому
	179(186). К Антипатру, областному правителю
	182(190). К Амфилохию, епископу Иконийскому
	183(191). К одному из епископов
374	168(175). К Магниниану, комиту
	187(195). К Евфронию, епископу Колонии Армянской
374 или 375	153(158). К Антиоху
	154(159). К Евпатерию и к его дочери
	180(188). К Амфилохию, о правилах
374 или 375, зима или начало 375	117(122). К Пимению, епископу в Саталах
	175(182). К пресвитерам самосатским
374–378, после лета – осени	176(183). К правителям самосатским
	211(219). К самосатскому клиру
375, начало года	124(129). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому
	190(198). К Евсевию, епископу Самосатскому
	205(213). Без надписи
375	115(120). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому
	116(121). К Феодоту, епископу Никопольскому
	247(255). К Биту, епископу Карров
	127(132). К Аврамию, епископу в Ватнах
	245(253). К антиохийским пресвитерам
	246(254). К Пелагию, епископу Лаодикии Сирийской
	248(256). К монахам
	235(243). К италийским и галльским епископам
	189(197). К Амвросию, епископу Медиоланскому
	212(220). К клиру в Верии
	213(221). К жителям Верии
	214(222). К халкидянам
	169(176). К Амфилохию, епископу Иконийскому
375, июнь – июль	215(223). Против Евстафия Севастийского
	216(224). К Генефлию, пресвитеру
	217(225). К Димосфену от лица Церкви
375, лето	121(126). К Атарвию
375, после сентября	193(201). К Амфилохию, епископу Иконийскому
375	126(131). К Олимпию
375	167(174). К вдове
375, конец года	219(227). К клиру в Колонии, утешительное
	220(228). К градоправителям в Колонии
	221(229). К никопольскому причту
	222(230). К градоправителям Никополя
	223(231). К Амфилохию, епископу Иконийскому
	218(226). К подведомственным ему подвижникам
375 или 376	155(160). К Диодору
	191(199). К Амфилохию, о правилах
	118(123). К Урвикию, монаху
	185(193). К Мелетию, первому врачу
	194(202). К Амфилохию, епископу Иконийскому
376, начало года	229(237). К Евсевию, епископу Самосатскому
	224(232). К тому же Амфилохию
	225(233). К тому же Амфилохию
	226(234). К тому же Амфилохию
	227(235). К тому же Амфилохию
	228(236). К тому же Амфилохию
	230(238). К никопольским пресвитерам
	232(240). К никопольским пресвитерам
	240(248). К Амфилохию, епископу Иконийскому
376, до лета	195(203). К приморским епископам
	196(204). К неокесарийцам
	197(205). К Елпидию, епископу
	198(206). К Елпидию, епископу, утешительное
	199(207). К неокесарийским клирикам
	200(208). К Евланкию
376, середина года	231(239). К Евсевию, епископу Самосатскому
376, раннее лето	202(210). К неокесарийским ученым
	203(211). К Олимпию
	204(212). К Иларию
376, позднее лето – ранняя осень	206(214). К Терентию, комиту
376, осень	207(215). К Дорофею, пресвитеру
	208(216). К Мелетию, архиепископу Антиохийскому
	210(218). К Амфилохию, епископу Иконийскому
376, до сентября(?)	244(252). К епископам Понтийской области
376	48(52). К монахиням
	233(241). К Евсевию, епископу Самосатскому
	238(246). К жителям Никополя
	239(247). К причту в Никополе
	249(257). К монахам, притесняемым арианами
376, конец года	236(244). К Патрофилу, епископу Церкви в Егеях
	237(245). К Феофилу, епископу
	250(258). К Епифанию, епископу
376 или 377	242(250). К Патрофилу, епископу Церкви в Егеях
	47(51). К Воспорию, епископу
376 или 377, зима или начало 377	209(217). К Амфилохию, о правилах
377, январь	243(251). К евсеянам
377, начало года	255(263). К западным
	256(264). К Варсе, епископу Едессы, находящемуся в изгнании
	257(265). К Евлогию, Александру и Арпократиону, епископам египетским, находящимся в изгнании
	252(260). К Оптиму, епископу
	253(261). К жителям Сизополя
	254(262). К Урвикию, монаху
377 или 378, зима	258(266). К Петру, архиепископу Александрийскому
	259(267). К Варсе, епископу Едессы, находящемуся в изгнании
378	260(268). К Евсевию, живущему в изгнании
	188(196). К Авургию
378, после 9 августа	261(269). К супруге военачальника Аринфея, утешительное
трудно датируемые	5. К Нектарию
	6. К Нектариевой супруге
	11. Без надписи
	12. К Олимпию
	13. К Олимпию
	23. К настоятелю монахов
	35. Без надписи
	36. Без надписи
	37. Без надписи
	84(88). Без надписи
	89(93). К Кесарии, жене патриция, о приобщении
	102(106). К воину
	112(116). К Фирмину
	119(124). К Феодору
	137(142). К сборщику общественных денег при областных правителях
	138(143). К другому сборщику общественных денег
	139(144). К одному из начальников
	146(151). К Евстафию, первому врачу
	166(173). К Феодоре, монахине
	201(209). Защитительное, без надписи
	241(249). Без надписи
	263(271). КЕвсевию, другу
	265(273). Без надписи
	267(275). Без надписи
	268(276). К великому Арматию
	278(286). К смотрителю над тюрьмами
	284(292). К Палладию
	285(293). К Юлиану
	286(294). К Фисту и Магну
	287(295). К монашествующим
	288(296). К одной вдове
	289(297). К одной вдове
	290(298). К одному благочестивому человеку
	291(299). К сборщику податей
	292(300). Утешительное
	293(301). К Максиму, утешительное
	294(302). К супруге Врисоновой, утешительное
	295(303). К комиту
	296(304). К Авургию
	297(305). Без надписи
	299(307). Без надписи
	300(308). Без надписи
	301(309). Без надписи
	302(310). Без надписи
	303(311). К главному начальнику
	304(312). К сборщику податей
	305(313). К сборщику податей
	306(314). Без надписи
	307(315). Без надписи
	308(316). Без надписи
	309(317). Без надписи
	310(318). Без надписи, о соотечественнике
	311(319). Об одном страннике
	312(320). Без надписи
	313(322). Без надписи
	314(323). К Филагрию Аркинскому
	315(324). К врачу Пасинику
	316(325). К Магниниану
	317(326). Без надписи
	318(327). Без надписи
	319(328). К Иперехию
	320(329). К Фалерию
	321(330). Без надписи
	322(331). Без надписи
	323(332). Без надписи
	324(333). К писцу
	325(334). К переписчику

Итак, письма (в том числе и формально не принадлежавшие Святителю) 8, 10, 16, 38, (39)–(41), 39(42)-42(45),(47), 46(50), 77(81), (166–167), 162(169)-164(171), 181(189),(321), 326(335)-336(359), (360)–(365) ныне считаются неподлинными или их подлинность сомнительна. Письмо (117) принадлежит аскету Фирмину.

Рукописная традиция, история издания и исследования писем

Письма Святителя очень рано стали рассматриваться в качестве образцов эпистолярного жанра. Маленькая записка из шести строк, адресованная святителем Григорием Богословом своему внучатому племяннику Никобулу, обучавшемуся риторике,– единственный литературный источник того времени, дающий прямые сведения о составлении сборника писем Василия. Когда Никобул вопросил святителя Григория о правилах и законах эпистолярного жанра, святитель Григорий Богослов отослал его к письмам Василия как к образцам этого искусства. Когда же Никобул попросил Архипастыря прислать некоторые Василиевы письма, Григорий сделал «некое собрание» и отправил его Никобулу, заметив, что ценит письма Василия выше своих собственных: «Постоянно я ценил выше себя Василия Великого... посему и предлагаю в первую очередь его письма, а не свои» .

Вряд ли этот сборник, представлявший собой учебное пособие по эпистолярной стилистике, был большим, да он и не мог включать всех писем Святителя. Впрочем, возможность точной реконструкции или хотя бы приблизительного воспроизведения этого первоначального сборника признана ныне чистой утопией.

Весьма интересно и упоминание, сделанное самим автором, о бытовании как автографов его писем, так и их копий,– упоминание, отнюдь не характерное для античной традиции. В письме 191 (199), к епископу Амфилохию Иконийскому (в так называемом втором каноническом послании), святитель Василий пишет: «О тех, которые вступают в супружество с двумя сестрами, или которые выходят в замужество за двух братьев, выдано мною письмо (речь идет, по мнению большинства исследователей, о письме 155 (160) «К Диодору». – А.П.), с которого список (τό αντιγραφον ) послал я к твоему благоговению». Сделал ли Святитель сам копию ввиду важности содержания этого письма, или при его создании наряду с оригиналом группой писцов сразу создавалось несколько рукописей, неизвестно. Ценным представляется само свидетельство о зарождении и распространении рукописной традиции уже при жизни Святителя.

В оригинале письма Святителя, вероятно, представляли собой коллекцию небольших сборников, составленных как самим Святителем, так и его друзьями, что превращало весь корпус переписки Архипастыря в мозаику разрозненных документов. Весьма вероятно, что «изначальный» Сборник, составленный Григорием Богословом , не был единственным. Интересно, что в средневековых манускриптах, писанных спустя шесть-семь веков после смерти святителей Василия и Григория, часто смешиваются письма того и другого, что объясняется не только знаменитой дружбой архипастырей, но и в какой-то мере равновеликостью их творческого наследия и известной близостью эпистолярной стилистики. Впрочем, следует помнить, что применительно к IV веку нельзя говорить об «издании» сборников. «Издать» – означало передать рукопись или ее копию из рук в руки, из храма в храм, из монастыря в монастырь, из Церкви в Церковь. Однако до наших дней не сохранилось ни одной подлинной рукописи поздней греко-римской античности, и письма святителя Василия не являются исключением.

К самым ранним рукописям писем относятся греческий папирус V века (SM. Inv. 6795, Berlin), содержащий отрывки из писем 2, 5, 6, 145(150) и 285(293), а также сирийский папирус VI века (BL. Add. 17144, London) с переводами ряда писем (письма 2, 14, 29, 43(46), 107(111) и других). Остальные письма дошли до нас в рукописях VIIIIX-XVI веков.

Первое полное издание корпуса писем Василия на греческом и латыни было осуществлено в Париже в 1618 году , однако и структура, и нумерация писем находились еще в хаотичном состоянии.

Заслуга наиболее точного с исторической точки зрения критического издания, послужившего образцом для последующих публикаций, принадлежит бенедиктинцу Р. Maran и его коллеге J. Garnier . Бенедиктинцы монастыря Святого Мавра опубликовали в своем издании 365 писем, среди которых, впрочем, были не только принадлежащие Святителю, но и обращенные к нему. Вероятно, подобное количество писем можно объяснить его символическим характером (в соответствии с числом дней в году). Именно это издание послужило основой для публикации корпуса писем в знаменитой «Патрологии» Миня.

В исследованиях XVII-XVIII веков письма святителя Василия рассматривались не только как богословский памятник, но и как исторический документ. Выдающиеся французские историки Церкви и теологи G. Hermant, L.-E. Du Pin и главным образом S. Le Nain de Tillemont положили начало использованию писем Василия в качестве исторического источника . Еще большую ценность для современного исследователя представляет «Жизнь святого Василия Великого » того же Р. Maran .

Главная заслуга основополагающей критической классификации рукописей принадлежит М. Bessieres , который описал и классифицировал почти три десятка манускриптов, сохранивших большое число писем, по меньшей мере триста. Bessieres провел свою классификацию различных эпистолярных традиций по расположению и порядку писем, что привело к появлению двух принципиально различных групп писем, каждую из которых он обозначил, соответственно, буквами А и В. В рамках этих обширных разделов он выделил три подгруппы в рамках группы А и четыре подгруппы в рамках группы В, обозначив их как Аа, АЬ, Ас и Во, Bu, Bx, Bz. В результате этой работы группа А стала рассматриваться как наиболее близкая к первоисточнику, а группа В – как появившаяся в результате процесса последовательной логической компоновки писем, осуществлявшейся в более позднее время. Подгруппы Аа и Во являются аутентичными и полными образцами для каждой из групп. В папирусе V века порядок расположения писем практически совпадает с порядком в рукописях из подгруппы Аа, что подтверждает более раннее происхождение этой группы. Группа В в критических изданиях используется в основном для вариативной корректировки спорных и трудных мест из основной группы.

Дальнейшие исследователи, такие, как A. Cavallin и S.-Y. Rudberg , занимались сравнительным анализом рукописной традиции и подробно разрабатывали внутренние соотношения между группами писем, но и ими признавалось, что в целом группа А имеет более раннее происхождение, чем группа В. Кроме того, Rudberg подготовил новое критическое издание писем 2, 145(150) и 166(173) на основании массы источников .

Yves Courtonne использовал достижения предыдущих текстологов для своего критического издания писем в 1957–1966 годах . Он провел огромную работу, чтобы подготовить к изданию тексты писем. В своем издании Courtonne реконструирует текст на основании древнейших рукописей семьи (подгруппы) Аа. К сожалению, в своем издании он не сумел предоставить полный перевод наиболее трудных мест, а его историческим комментариям зачастую недостает точности, в них он зависит от предшественников. Издание М. Forlin Patrucco , включающее 46 писем, более верно, чем издание Courtonne, передает прочтение подгруппы Аа.

Необходимо отметить работу К. Treu , который тщательно изучил словарный состав и стиль дружеских писем Святителя. Следует также упомянуть издание писем с параллельным текстом на греческом и английском языках, подготовленное R.-J. Deferrari , и сочинение А.-С. Way . Несмотря на некоторое несоответствие проведенной в этих трудах индексации писем сравнительно с общепринятой, они пользуются огромным авторитетом. Нельзя не отметить и классический труд по патрологии J. Quasten , содержащий как классификацию писем, так и исчерпывающий обзор изданий и исследований эпистолярной традиции Святителя, подготовленных к середине прошлого века.

И конечно, никакое серьезное изучение эпистолярного наследия святителя Василия невозможно без обращения к фундаментальному труду J.-R. Pouchet , который в своей работе, помимо отслеживания рукописной традиции, помимо собственной системы датировки и превосходной классификации писем, с благодарностью подытожил весь накопленный опыт предшествующих исследований.

В русской патрологической науке отсутствуют специальные монографии, посвященные эпистолярному наследию святителя Василия. Впрочем, во многих общих обзорных трудах по патрологии письма используются как источник для характеристики мировоззрения и личности Святителя. Некоторые из них содержат и классификацию писем.

Из специальных монографий о святителе Василии особо стоит отметить труды А.В. Горского и архимандрита Порфирия (Успенского) (у архимандрита Порфирия описанию писем Святителя посвящен специальный раздел).

Более подробно переписка Архипастыря исследуется в, вероятно единственном до 1917 года, специальном труде: статье И. А. Чистовича «Письма святого Василия Великого » . В этой небольшой работе автору удалось в основных чертах рассмотреть главные направления и характер переписки, причем им активно использованы и выдержки из писем.

Специальное внимание анализу писем как источника по вопросам канонического права, церковного суда и состояния общества уделяется в статье «Деятельность пастырей Церкви IV века по отношению к общественной жизни», опубликованной без имени автора .

В качестве источника для изучения пастырской деятельности Святителя его переписка рассматривается в работе В. Георгиевского «Святитель Василий Великий как пастырь и учитель Церкви (преимущественно по его письмам)» .

В кандидатском сочинении выпускника Ленинградской Духовной Академии священника П. Дарманского «Письма святителя Василия Великого как источник сведений о его жизни и деятельности» (Л., 1956) содержатся серьезный анализ писем, их классификация и систематизация всех изложенных в них сведений о жизни, учении и личности Василия.

О классификации писем

Собрание писем Святителя (по Maran – Garnier) подразделяется на три большие группы:

№ 1–43(46): письма, написанные между 357–370 годами, до его епископства;

№ 44(48)-283(291): письма, написанные между 370–378 годами, относящиеся к периоду его епископского служения;

№ 284 (292)–(365): письма, датировка которых затруднительна, поскольку отсутствуют какие-либо указания на время их составления, причем авторство Василия в ряде случаев сомнительно.

Огромное количество адресатов писем свидетельствует о широком круге дружеских и «рабочих» связей Святителя. Среди адресатов и епископы, и рядовые священники, и различные члены клира; письма обращены и к имперским чиновникам, и к общинам аскетов, и к родственникам. Кроме того, корпус писем содержит множество упоминаний о посредниках в переписке, содействовавших обороту корреспонденции и обязанных при необходимости уточнять содержание доверенного им послания.

Сложившиеся в эпоху античности эпистолярные жанры не всегда представлены в переписке святителя Василия Великого в своем чистом виде. Хотя такие жанры, как, например, рекомендательное письмо, поучение, утешение, деловое письмо, и наличествуют в корпусе писем Святителя, следует всегда иметь в виду, что зачастую в письмах Архипастыря происходит смешение жанров, например, дружеского и рекомендательного письма и т. п. Кроме того, христианская направленность и богословское содержание корреспонденции приводят к появлению вовсе не свойственных прежней традиции писем, посвященных вопросам веры, милосердия, пастырского служения, церковного богослужения и т. д. Эти письма формально нельзя свести ни к одному из античных образцов, однако любое из них может включать в себя элементы разных жанров. Такое жанровое разнообразие писем не позволяет очень уж строго классифицировать их по содержанию, тем не менее представляется возможным (по Quasten) выделить следующие группы:

Дружеские (или личные) письма

Огромное количество писем написано святителем Василием друзьям. На основании этих писем видно, какой высокой ценностью для него была дружба. «Ибо думаю, что не найдешь никого,– писал Василий к своему другу,– кто бы так любил тебя и домогался вашей (имеются в виду и сыновья адресата.– А.П.) дружбы» (письмо 11). Впрочем, Святитель не боится и выказать разочарование при столкновении с несправедливостью, приведшей к потере дружеских отношений, как, например, в случае с епископом Евстафием Севастийским: «Сердце у меня стало связано, язык расслабел, рука онемела, и впал я в немощь души немужественной... едва не дошел я до человеконенавидения; мне казалось, что всякий нрав подозрителен, что в природе человеческой нет блага любви» (письмо 236(244).

Будучи наделен подлинным даром дружбы, святитель Василий умел поддерживать и ободрять своих друзей в трудные минуты. В таких письмах мы видим готовность Святителя принять чужое несчастье как собственное. Но Василий не боится проявить и собственные чувства скорби в связи с потерей матери и, уже будучи в годах, жалуется «на сиротство» (письмо 30). Святитель не только сострадает вместе с друзьями, но и мужественно советует «перенести скорбь человечески» (письмо 28), призывая «употребить... в дело» заложенный в нас Богом «целомудренный рассудок» (письмо 5). К группе дружеских писем можно отнести следующие письма: 1, 3, 4, 7, 12–14, 17, 19–21, 27, 52(56)-54(58), 59(63)-60(64), 91(95), 113(118), 118(123)-119(124), 127(132)-130(135), 140(145)-144(149), 147(152)-153(158), 157(162)-161(168), 165(172)-169(176), 174(181), 177(184)-179(186), 184(192)-188(196), 190(198), 192(200)-193(201), 200(208)-202(210), 229(237), 233(241), 244(252), 246(254)-247(255), 251(259), 259(267)-260(268), 263(271), 270(278), 274(282), 276(284)-277(285), 312(320), 323(332)-325(334).

Утешительные письма

Особой теплотой и сочувствием наполнены письма к родителям и супругам, потерявшим близких, к епископам, священникам и монахам, впавшим в уныние, к церквам, лишенным пастырей, к клирикам и мирянам, подвергающимся нападкам еретиков (см. письма 5, 6, 28, 29, 58(62), 97(101), 103(107), 134(139)-135(140), 198(206), 219(227), 230(238), 239 (247), 248(256)-249(257), 261(269), 292(300)-294(302).

В письмах к женщинам нельзя не отметить мудрую осторожность Святителя при обращении к суровым законам своего времени, которые содержали весьма строгие установления касательно поведения женщины в обществе. В этих письмах проявилось подлинное величие настоящего Архипастыря, который активно отстаивал интересы женщин, в том числе вдовиц и жен, защищая их от произвола и насилия властей. Более того, Святитель прославляет женщин как хранительниц церковного Предания и правого исповедания, отмечая их добродетельность, твердость в благочестии и даже находя в них равных собеседниц для богословского диалога (см., например, письма 48(52), 101(105), 154(159).

Святитель Василий написал огромное количество писем к высокоавторитетным и богатым лицам, заступаясь за знакомых и друзей, за бедных и угнетенных и даже за целые города и селения (см., например, следующие письма: 3, 15, 31–37, 68(72)-74(78), 79(83)-84(88), 92(96), 100(104), 104(108)-108(112), 132(137), 137(142)-139(144), 170(177)-173(180), 263(271), 265(273)-268(276), 271(279)-273(281), 295(303)-311(319).

К этой же группе писем относится и переписка Святителя с ритором Ливанием Антиохийским (см. письма 326(335)-336(359), подлинность которой, впрочем, до сих пор является предметом споров. Некоторые из писем, по крайней мере такие, как 326(335)-330(344), могут быть признаны аутентичными на основании их рукописной традиции и содержащихся в них исторических сведений. Послания Архипастыря к Ливанию, полные благодарности, представляют молодых кап-падокийских учеников Святителя выдающемуся греческому софисту и ритору.

В этих письмах Святитель в полной мере использует свое риторическое мастерство, да так, что Ливаний в одном из своих ответных писем (письмо (338) говорит, что он был побежден красотой эпистолярного стиля Василия . Эта переписка представляет собой интересный факт дружеского диалога между христианином и язычником и дает один из самых лучших примеров теплых взаимоотношений между двумя великими представителями христианского и эллинистического (языческого) мира. Но кроме того, эти документы показывают Василия Великого как благодарного и благородного ученика, на всю жизнь сохранившего уважение к своему учителю.

Канонические письма

Святитель написал много писем с целью исправления канонического порядка везде, где имело место его нарушение. Особое внимание в этих письмах уделяется епископам в сельской местности, так называемым хорепископам (οι χωρεπίσκοποι ), которые по статусу были равны епископу столицы провинции, но юридически ему подчинялись. Наиболее интересными в этой группе писем являются письма 49 (53) и 50 (54), относящиеся к самому началу епископского служения Василия и ярко характеризующие суровость Василия как пастыря (недавно заступившего на свой пост и горячо чувствующего свой долг) по отношению ко многим сельским епископам. Можно говорить о суровости начальника, который видит в решительном и бескомпромиссном искоренении злоупотреблений единственный способ вывести дрейфующий корабль Церкви на правильный курс.

По свидетельству святителя Григория Богослова , у святителя Василия было в подчинении около 50 сельских епископов . Письма к хорепископам (см. письма 120(125), 314(323) и другие), помимо достаточно суровых порицаний, содержат и слова похвалы и одобрения, а также свидетельствуют о готовности защищать своих братьев во Христе от бессодержательных нападок.

Особое место в этой группе занимают три письма (знаменитые «канонические послания») к Амфилохию, епископу Иконийскому (см. письма 180(188), 191(199) и 209(217), с изложением церковных правил. Эти послания содержат детальные церковные указания по самым разным вопросам, особенно по покаянной дисциплине, и очень важны для истории формирования канонического права. Они вскоре приобрели всеобщее признание на Востоке как образец установлений церковного права Православной Церкви.

Пастырские (морально-аскетические) письма

Данное издание открывается письмом к Евстафию Философу – горячим исповеданием аскетических идеалов молодого Василия, закончившего свое обучение в Афинах и уже побывавшего в лучших монастырях православного мира.

Распространение идеалов христианской нравственности и аскетизма является основной задачей большинства писем Святителя к монашествующим, клиру и церковному народу. Василий утешает отпавших от Церкви и приглашает их обратно в ее лоно во имя новой жизни, увещевает епископов и священников, призывает их к добросовестному исполнению своих обязанностей, демонстрируя пути и средства для достижения совершенства и превознося монашескую жизнь с большим энтузиазмом. К этой группе относятся письма 2, 10–11, 14, 18, 22–26, 45(49), 61(65), 79(83), 81(85), 93(97), 102(106), 108(112), 111(115)-112(116), 156(161), 166(173)-167(174), 175 (182)-176(183), 189(197), 211(219)-214(222), 232(240), 238(246), 241(249), 243(251), 251(259), 269(277), 275(283), 283(291)-291 (299). Самыми ранними из них принято считать письма 2, 14, 18.

Письма же 40(43)-42(45), несмотря на то что не являются подлинными, показывают самим фактом своего включения в корпус писем Архипастыря, каким большим авторитетом пользовались аскетические идеи святителя Василия как при его жизни, так и после смерти. Подобно блаженному Иерониму в Палестине, святитель Василий Великий активно занимался духовным и интеллектуальным образованием монашествующих Понта Каппадокийского, призывая их своею проповедью изучать Священное Писание и вести богоугодную жизнь (см., например, письмо 22).

Догматические письма

Некоторые из догматических писем настолько объемны, что становятся как бы самостоятельными произведениями. Большинство из этих писем посвящено учению о Святой Троице, истолкованию Никейского символа, и в особенности защите Единосущия Сына и Святаго Духа, и направлены против разнообразных ересей той эпохи. Письма 225 (233)-228 (236), обращенные к епископу Амфилохию Иконийскому , образуют в принципе единое целое и рассматривают отношения между верой и разумом, природой и Откровением как источниками нашего знания о Боге. К этой группе также относят и письма 9, 38, 48 (52), 101 (105), 109 (113)-110 (114), 120 (125), 124 (129), 126 (131), 154 (159), 168 (175), 202 (210), 206 (214), 218 (226), 243 (251), 250 (258), 253 (261)-254 (262). Подлинность письма 38, особенно важного благодаря разбираемым в нем различиям между выражениями «сущность» (ή ουσία и «ипостась» (ή υπόστασις ), вызывает определенные сомнения .

Одной из главных целей, которые ставил перед собой Василий в общении с учениками и с оппонентами, было отстаивание «здравой веры» (ή υγιής ) (см. письма 166(173), 254(262), или «правой веры» (ή ορθή πίστισ ) (см. письмо 210(218), каковая, по Василию, есть синоним «православия» (ή ευσέβεια ). Эту борьбу за подлинную веру нельзя рассматривать в отрыве от борьбы за аскетические идеалы, в основе которых лежит жизнь по Евангелию. Именно подвижники, а также выдающиеся христиане, ставшие на путь евангельского совершенствования, наиболее действенно помогают Василию в деле торжества «правого исповедания» (ή ευσέβεια ) над многочисленными заблуждениями и ересями, постоянно угрожающими идеалам христианства. Вера и жизнь у святого Василия, как и у святого апостола Павла, с которого Архипастырь всегда брал пример, неразрывно и органично переплетены.

От епископа к епископу, от Церкви к Церкви Василий способствует формированию единой структуры «правого исповедания» и активно противостоит распространению еретического представления о богочеловечестве – представления, ставшего было приобретать популярность из-за сговора высокопоставленных чиновников и придворных епископов, а также и рядовых священников, привлеченных различными «удобными» формами воинствующего арианства.

Литургические письма

Письма святителя Василия весьма интересны как важный материал для исторической литургики, на их примере можно проследить этапы становления литургии. Например, в письме 199(207) «К неокесарийским клирикам» представлено яркое описание древнего Чина всенощного бдения. Письмо 89(93) «К Кесарии, жене патриция, о приобщении» посвящено теме ежедневного причащения. Рассказывается о традиции причащения как минимум четыре раза в неделю (в среду, пятницу, субботу и воскресенье), а также об особенностях причащения во время гонений.

Исторические письма

Эпистолярное наследие святителя Василия является обширным и неоценимым кладезем сведений для истории Восточной Церкви в IV веке, особенно в Каппадокии. Впрочем, область распространения переписки Святителя была поистине огромна. В письме 196 (204) он замечает: «Пусть будут спрошены епископы писидийские, ликаонские, исаврийские, обеих Фригии, из армянских со мною соседственные, македонские, ахайские, иллирийские, галльские, испанские, всей Италии, сицилийские, африканские, из египетских, соблюдающие здравую веру, и весь остаток сирских. Все они пишут ко мне письма и от меня получают также». Благодаря таким обширным связям письма Василия являются одним из основных источников по истории Византийской империи, по истории церковно-государственных отношений и связей между Востоком и Западом.

Переписка между Святителем и императором Юлианом (по Maran-Gamier, письма (39), (40), (41) и (360) является неподлинной и была признана таковой уже в Византии. Подложным является и письмо (365), к императору Феодосию.

Заключение

Письмо, несмотря на, так сказать, «малую» и субъективно окрашенную форму, способно тем не менее передать всю глубину личности автора, подобно тому как книжная миниатюра может передать величие изображаемого не хуже великолепной византийской мозаики.

В своей переписке Василий Великий с удивляющей прямотой открывает себя, выказывая логическую безупречность суждений и суровый реализм и ответственность в сочетании с чувствительностью и мягкостью. Мужественная строгость и сила духа Святителя были выстраданы в результате подвига веры, в чем нетрудно убедиться, читая его письма. Поэтому простое чтение писем великого учителя само по себе настраивает на подвиг внутреннего устроения, и пробуждая нас от лености души, и приучая к трезвенности.

Горячая борьба Святителя с социальной несправедливостью, с беззаконием властей, слово утешения в скорбях, строгое попечение о соблюдении канонов Церкви, неустанная проповедь Писания помогают нам обрести якорь спасения и жить по Евангелию.

Избранная библиография

Тексты

S.P.N. Basilii Magni, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae reperiri potuerunt..: In 3 t. – Federic Morel]. Parisiis, 1618.

S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant..: In 3 t. Opera et studio domini Juliani Gamier, presbyteri et monachi Benedictini, e congregatione Sancti Mauri. Parisiis, 1721–1730.

S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Epistolae / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1857. T. 4. . (Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca Accurante J.-P. Migne. T. 32).

Basilio di Cesarea . Le lettere A cura di M. Forlin Patrucco. Torino, 1983. V. 1: Lettere 1–46.

Basilius von Caesarea . Briefë Im 3 Bd. Eingeleitet, ubersetzt und erlautert von W.-D. Hauschild. Stuttgart, 1973–1992.

Saint Basil . The Letters: In 4 v. With an English Translation by R.-J. Deferrari. London; Cambridge, 1926–1934.

Saint Basile . Lettres: En 3 t. Texte etabli et traduit par Y. Courtonne. Paris, 1957. T. 1: Epistolae 1–100; 1961. T. 2: Epistolae 101–218; 1966. T. 3: Epistolae 219–366.

The Fathers Speak: St. Basil the Great, St. Gregory of Nazianzus, St. Gregory of Nyssa: Selected letters and life-records Translated from the Greek and introduced by G.-A. Barrois; with a Foreword by J. Meyendorff. New York, 1986.

Исследования

[Аноним] . Деятельность пастырей Церкви IV века по отношению к общественной жизни / Православный собеседник. Казань, 1860. Ч. 1. № 1. С. 34–72; № 2. С. 145–180.

Барсов Н.И . Лекции по патристике. СПб., 1887.

Георгиевский В . Святитель Василий Великий как пастырь и учитель Церкви (преимущественно по его письмам) / Странник. СПб., 1896. Т. 1–2. № 1. С. 3–21; №2. С. 185–204; №6–7. С. 185–208.

[Горский А. В., прот.] . Жизнь святого Василия Великого , архиепископа Кесарийского / Прибавления к изданию Творений святых Отцов, в русском переводе. М., 1845. Ч. 3. С. 1–110 [своя пагинация].

Дарманский П., свящ . Письма святителя Василия Великого как источник сведений о его жизни и деятельности. Л., 1956.

Иванченко А.В., Михайловский А.В . К публикации 38-го письма святого Василия Великого / Историко-философский ежегодник"95. М., 1996. С. 268–271.

Муравьев А. В . Переписка Юлиана Отступника и святого Василия Великого (BHG 260) в связи с житийной традицией последнего / Вестник древней истории. М., 1997. № 2. С. 138–145.

Порфирий (Успенский), архим . Жизнь святого Василия Великого , архиепископа Кесарии Каппадокийской / Душеполезное чтение. М., 1864. Ч. 1. № 1. С. 15–54; № 2. С. 113–143; № 3. С. 223–260.

Сагарда Н.И . Лекции по патрологии, читанные LXX курсу студентов Санкт-Петербургской Духовной Академии в 1911–1912 учеб. г. Литогр. СПб., 1912.

Чистович И.А . Письма святого Василия Великого / Христианское чтение. СПб., 1866. Ч. 1. № 1. С. 3–38; № 3. С. 289–316.

Amand de Mendieta E . L"authenticite des lettres ascétiques 42 a 45 de la correspondance de saint Basile de Cesaree / Recherches de science religieuse. Paris, 1958. T. 56. P. 241–264.

Attrep A . Wisdom from the Letters of Saint Basil / Patristic and Byzantine Review. Kingston, 1987. V. 6. P. 238–247.

Bessieres M . La tradition manuscrite de la correspondance de saint Basile. Oxford, 1923.

Bonis K.-G. Αι τρεις "Κανονικαί Επιστολαί " του Μεγάλου Βαβιλείου προς τόν Αμφιλόχιον , μητροπολίτην Ικονιου (са. 34145–395 400) καί τά γεννώμενα εκ τούτων προβλήματα / Byzantinische Zeitschrift. Munchen, 1951. Bd. 44. H. 1–2. S. 62–78.

Bousset W . Apophthegmata. Tubingen, 1923. S. 335–336.

Cadiou R . Basile dans sa correspondance / Revue des études grecques. Paris, 1957. T. 70. № 331–333. P. 500–505.

Cavallin A . Studien zu den Briefen des hl. Basilius. Lund, 1944.

Colas C . La societe épiscopale dans la correspondance de Basile de Cesarée. Dactylographie. Lyon, 1989.

Courtonne Y . Un temoin du IVe siecle oriental. Saint Basile et son temps d"apres sa correspondance. Paris, 1973.

Danielou J . Grégoire de Nysse a travers les lettres de saint Basile et de saint Gregoire de Nazianze / Vigiliae christianae. Amsterdam; Leiden, 1965. Dl. 19. Pag. 31–41.

D"Ippolito G. Basilio di Cesarea e la poesia greca / Basilio di Cesarea. La sua eta, la sua opera e il basilianesimo in Sicilia: Atti del Congresso internazionale su Basilio di Cesarea (Messina, 3–6 dicembre 1979): In 2 v. Messina, 1983. V. 1. P. 309–379.

Fedwick P.-J . A Commentary of Gregory of Nyssa or the 38th Letter of Basil of Caesarea / Orientalia christiana periodica. Roma, 1978. V. 44. Fasc. 1. P. 31–51.

Fedwick P.-J . A Chronology of the Life and Works of Basil of Caesarea / Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic: A Sixteen-Hundredth Anniversary Symposium: In 2 v. Ed.: P.-J. Fedwick. Toronto, 1981. V. 1. P. 3–19.

Gargano G . L"invito alla contemplazionë la lettera II dell"Epistolario Basiliano. Un esempio di dialogo con la cultura e le sensibilite dei non cristiani? / Seminarium. Series nova. Vaticano, 1990. V. 30. Fasc. 3. P. 531–546.

Koskenniemi H . Studien zur Idee und Phraseologie des griechischen Briefes bis 400 n. Chr. Helsinki, 1956.

Le Main de Tillemont S . Mémoires pour servir a l"histoire ecclesiastique des six premiers siecles. Paris, 1703. T. 9. P. 1–304, 628–691.

Maran P . Vita sancti Basilii Magni, archiepiscopi Caesariensis / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1730. T. 3. P. XXXVIII-CCLIX.

Maran P . Vita sancti Basilii Magni, archiepiscopi Caesariensis / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1857. T. 1. . (Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca Accurante J.-P. Migne. T. 29).

Martin V., abbe . Essai sur les lettres de saint Basile le Grand, these présentée a la Faculté des lettres de Rennes. Nantes, 1865.

Melcher R . Der 8 Brief des hl. Basilius ein Werk des Evagrius Ponticus. Munster, 1923.

Mercati G . La lettera Eustazio De Sancta Trinitate... / Mercati G. Varia Sacra. Roma, 1903. Fasc. 1. P. 57–70. (Studi e testi; V. 11).

Mitchell J.-F . Consolatory letters in Basil and Gregory Nazianzen / Hermes. Wiesbaden, 1968. Bd. 96. H. 3. S. 299–318.

Papadopoulos S . Η Αλληλογραφία Βασιλείου του Μεγάλου καί Γρηγορίου του Θεολόγου / Θεολογία , Αθηναι , 1979. Т. 50. Σ . 297–319.

Pouchet J.-R . Basile le Grand et son univers d"amis d"apres sa correspon-dance. Une stratégie de communion. Roma, 1992.

Prestige G.-L . St. Basil the Great and Apollinaris of Laodicea. London, 1956.

Quasten J . Patrology: In 3 v. Utrecht; Antwerp, 1960. V. 3. P. 220–226.

Riedmatten H. de . La correspondance entre Basile de Césarée et Apollinaire de Laodicée / The Journal of Theological Studies. New Series. London, 1956. V. 7. P. 199–210; 1957. V. 8. P. 53–70.

Rudberg S.-Y . Etudes sur la tradition manuscrite de saint Basile. Lund, 1953.

Treu К. Φιλία und αγάπη . Zur Terminologie der Freundschaft bei Basilius und Gregor von Nazianz / Studii clasice. Bucuresti, 1961. V. 3. P. 421–427.

Van de Paverd F . Die Quellen der kanonischen Briefe Basileios des Grossen / Orientalia christiana periodica. Roma, 1972. V. 38. Fasc. 1. P. 5–63.

Vischer L . Das Problem der Freundschaft bei den Kirchenvatern Basilius der Grope, Gregor von Nazianz und Chrysostomus / Theologische Zeitschrift. Basel, 1953. Bd. 9. S. 173–200.

Vogler Ch . L"administration impériale dans la correspondance de saint Basile et saint Grégoire de Nazianze / Institutions, société et vie politique dans l"Empire Romain au IVе siecle ap. J.-C. Roma, 1992. P. 447–464.

Way A.-C . The Language and Style of the Letters of Saint Basil. Washington, 1927.

В издании 1911 г.: «какое-то счастие». В ходе работы над изданием возникла необходимость сверить некоторые фрагменты писем с греческим текстом для уточнения и исправления перевода. Сверка производилась по изданию: Saint Basile. Lettres: En 3 t. Texte etabli et traduit par Y. Courtonne», Paris, 1957–1966. Далее в основном тексте мы будем помещать сделанные нами исправления, а в примечаниях указывать вариант, опубликованный в издании 1911 г. Примечания, не отмеченные редактором (У Гарниера за письмом сим следует ответ Фирмина, из которого видно, что, вняв увещанию св. Василия, решается он возвратиться к подвижнической жизни. Ответ сей не предлагается в сем переводе.

Святое письмо - 1.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
В Пещерном храме в 15 веке найдено это письмо за иконой Божьей Матери. Письмо написано золотыми буквами и речами Иисуса Христа.
Письмо это прошло через много веков, много людей прочитывали в нем заповеди:
Будьте верны Богу, начинайте свои дела с «Отче Наш».
В Воскресные дни и озаренные праздники не работайте, матерными словами не ругайтесь, не злословьте, не завидуйте, не отталкивайте сущих в скорби, молитесь со слезами за обидящих вас. Помните! Нет выше для души вашей.
Будьте тверды и верны в этом, иначе наказаны будете, сожжены огнями в века веков, в роде родов ваших. Молитесь дома или во храме для освещения души вашей, и молитва молится за вас. Кто этому не верит, тот именем моим проклят будет до конца. Кто передаст или прочитает письмо другому, тот получит прощение своим грехам и откроются тому врата Царствия Божия и суд для рода сего будет милостив. Кто имеет это письмо, получит радость, счастье. Кто умолчит будет неудачлив, несчастен и потеряет душевное спокойствие. Аминь.
В селе Демидовке киевского округа было явление двум мальчикам, пастухам Николаю и Емельяну, появление на небе столба, потом этот столб переменился и мальчики испугались. Николай крикнул: «Бежим - это нечистое!» И вдруг появился Господь, с ним Ангелы - много, много в светлых одеждах, они пели весь херувимскую, потом облако опустилось и Иисус сказал мальчикам: «Слушайте и разумейте. Наполнилась чаша до края: горе, злобы и скорби людские. Скоро приду судить неверных, которые отреклись от меня. Они говорят: «Бога нет». И пойдут в муку вечную. Скорблю за них. Пойдите к священнику Николаю и скажите ему: «Сказал Господь, молитесь за души омраченные страдающие. Изгоню Вас служителей из Храмов, развейтесь прахом».
Собралось множество народа, где явился Христос и была Великая Радость: «Третья часть вас останется, отцы и дети ваши затонули в крови своей, они потеряют волосы свои в прах, и тогда первые познают Меня в муках своих, и не будет им покаяния». Как золото сияло там, где стоял Господь! В Большом страхе был народ. Был сильный свет, озаривший всю окрестность. «Запишите себе, в году есть 23 дня, а именно:
Январь - 20 число
Февраль - 1, 12
Март - 8, 11, 17
Апрель - 12, 13, 17
Май, июнь, июль -
Август - 13, 17
Сентябрь - 1,3, 17
Октябрь - 8, 16, 30
Ноябрь - 3
Декабрь 1, 7, 12, 17
В эти дни кто женится - счастлив не будет. В эти дни не шейте, не сажайте, не вскрывайте землю, не начинайте стирать, или другое какое дело - удачи не будет!!! Если сему не верите, накажу вас - огнем, молнией, войной, голодом, семейными раздорами и страшным сокрушающим земным судом!»
И сказал Господь народу: «Пойду от края и до края, и встанет сын на отца, дочь на мать, жена на мужа своего. Муж будет брать себе одно или два новолуния. Распадутся основы семейные. Молодость будет не уважать старость и корить старость, совесть отойдет от людей, порвутся узы дружбы, повсюду пойдет зависть, злость, предательство. В тесной семье не познайте почета и спокойствия, а будите предаваемые своими близкими, как я был предан «Иудой».
Великие тысячи уйдут за колючие проволоки, ограды и там, в дали от близких своих, потонут в тоске, отчаянии и бессилии. Страх Божий отойдет от людей, потерявших веру в Бога. В своем отчаянии престарелые и молодые люди найдут себе могилы в петлях и пучины водяной.
Вот тогда маловерные, я отвернусь от вас за вашу ложь, злость, обман и несправедливость.
Покайтесь от всего сердца в грехах своих за обидчиков ваших, за погибших в неверии. Помогай страждущим, делитесь куском хлеба с врагом и обидчиком своим, терпеливо сносите обиды и хулу на себя, не предавайтесь порокам, не доводите до искупления близких своих. И вот Господь, Спаситель Наш, за добрые дела ваши, отпустит вам старицею.
Кто это письмо имеет и дает читать другим, тому дарую милость свою во все жизни его и закрою тому множество прегрешений.
Кто не перепишет это письмо, того постигнут постоянные неудачи, горе и обиды и овладеют им отчаяние. Аминь.

Кто держит это письмо в доме, тому никакие наговоры и подвохи не пристанут, не бойтесь ночных и дневных воров, неприятельских пуль.
Господь! Успокой всех бедных и несчастных, не забывающих имя его и всем сердцем верующих, не получат наказания и избавится от всех обид, лиха и злобы, несчастья. Работая, меня не забывайте, разумно празднуйте, не творите лиха, в озаренные праздники, ибо лиха - это нас давит камнем на души наши, не обижайте старых и детей, и я вас не обижу.
М, А, Р, А, Т, З, П, Д, П, М, К, И.

Тому дому - Ангела Хранителя, кто имя мое не забудет до конца и пречистую Матерь Мою почитает.

Во Франции одному человеку приказали отрубить голову, но ничего не могли сделать. От удивления начальник спросил: «От чего это». Человек сказал: «При мне письмо есть от самого Господа Бога Иисуса Христа». И начальник приказал переписать для себя письмо, а человека помиловали. Если течет кровь из носа и пораженных мест, положите это письмо на пораженное место и кровь остановится. Кто этому письму не верит, пусть напишет 7 раз эти слова на коже животного и тогда колите его, кровь не побежит.

Итак приказываю вам, не грешите, не ругайтесь, чтоб не погубить мое письмо золотыми буквами написанное, моею рукою.

Слова Иисуса Христа, сына Божьего, показывают силу, богатство моего. Почитайте мощь. В воскресные дни не работайте, ибо пользы не будет, будет всегда убыток и болезни.

Я дал вам 6 дней на труды ваши, а день 7 на службу Господу Богу. Чтобы многие уверовали и молились, и благодарили Бога за труды свои. Молитесь явно и тайно везде. Я услышу и приду на помощь. Не будите исполнять закон мой, будите наказаны до 18 колена, а род ваш пройдет прахом и в книге Иисуса Христа не помянется.

Не судите, не судимы будите. Сначала подумайте о грехе своем глубоко и недостатках своих, а уже тогда ищите его в другом.

Нет того сквернее, как обелять себя, а другого грязно обвинять. Рано или поздно и сам ты споткнешься, и уже тогда не подняться будет.

Открою двери Ада, выпущу к вам силищу темных сил и пойдут на вас Войны, мор, голод.

Ч, И, О, П, О, Ж, О, К, И, В

Верующий в меня не упадет, но ответ, любящий Бога, хранящий Закон его спасен будет.

Запомните! Не только отцы и сыны, но и дочери ваши пойдут на кровопролитие. Неверие ваше раскинет вас по всей земле. Жены побросают жилище свое, чад своих. И найдут себе могилы в чужой земле, и волосы их пойдут на миреши рыбацкие. Мор пойдет по вселенной, лечить будет некому и нечем, а малого и старого будут колоть, но уколы не поднимут с одра болезни.

Храните Веру в Бога, и спасены будите. Хлеб будет расти и осыпаться, но убирать некому. Все устремятся к легкому труду и легкому хлебу. А за измену земле своей будут голодать. И обнажиться забытая их хлебородная земля - мать, запустеет. Полетят голодные птицы, разнося повсюду смерть и запустение, и укрыться от них будет негде, даже в недрах земли. В жилищах своих не спасется никто: захочет пить, но не напьется, ибо вода обмелеет от гремучих гор, от тел людских и скота.

Наступят времена - умные будут все, даже подростки все знающие, сосчитают все планеты, будут разговоры ваши через всю вселенную, а хлеб будут изо рта рвать друг у друга, чтобы показать своему языку, что видел хлеб и падать бездыханно с куском во рту.

Истинно говорю вам - покайтесь!!! Дети будут с родителями грубы и расти в непослушании. В годы, данные для детства, роста и забавы, они затонут в крови своей.

Истинно говорю вам - покайтесь, и верните лицо свое на Отца Небесного. Все вы знаете, матери, что меньше песку в пуче морской, чем загубленных ваших детей. О, матери! Что кричите в исступлении от горя, что убило на войне сына, мужа. Там убили один другого, там сын отца, брат брата. О, матери! По рождении Одово, что кричите? Оглянитесь на свой страшный и не замоленный грех! Вы убийцы крови своей. Знайте там же вы матери, настанут дни, просить будете, плакать. Молитесь о продлении рода своего, но не дается вам запачкавшие тела свои и персты свои, своей кровью невинных, еще не живших и не причинивших никому зла! О, вы матери! Не творите этого греха! Просить будете, но не дается вам и вашим. Пусть тело ваше будет нечисто. Соблюдайте во все дни живота своего чистоту души вашей. В чем бы вы ни вошли в дом Отца моего, оденут покрывалом в день судный и пойдет под покрывалом в жизнь вечную, прекрасную, только чистые душою, но не одеждой. Старые внушайте малым и скудоумным, что недалек тот день и час, когда сын Человеческий Господь Наш Иисус Христос, преданный Иудой, на кресте распятый, явится судить людей своих, кто не судил себя за все грехи малые и большие, кто терпеливо донес креста своего, кто не обличил тяжесть креста своего, кто не очистил от всякой душу свою и совесть свою - говорю вам - готовьтесь!

Берегите детей своих, как глаза свои, ибо детям и старцам с детской духовной чистотой ими наполнится Царствие Божие. Живя двенадцатый час, не гонитесь за богатством, славою. Как не сможете при всей славе сдвинуть планеты небесные, так не сможете продлить себе ни минуты жизни своей. Все оставите: славу свою, богатство и жилище свое, не закроете от часа вашего ни ум, ни мудрость, ни славы, ни богатство, ни стены крепкие. Терном зарастет дорога к жилищу вашему, близкие забудут вспоминать о вас, имена ваши померкнут в явстве. Есть слова и награда же ваша в вечном Царствие Божьем! Да будет он только кроткому и любящему ближнего своего. Настанут дни, и тяжко вам будет не только в домах, но и в воздухе. Будет тысячи соблазнов. Частым терпением, молитвою, милосердием, а главное очищением своей совести, принятие Святых Тайн, дабы зреть себя к Царству и надеющую на милость Божию.

Храните это письмо, как радость Великую. При большом переполохе или подсудимости берите его с собой, и очищены будите.
Читайте себе и другим это письмо и благо вам будет и не оставит вас надежда на милость Божию.

Письмо это поможет вам терпеливо нести крест свой и дарует вам благополучие в запущенных ваших делах и сложных делах.

С Верою и надеждою кладите это письмо в изголовье недюжинному, страдающему младенцу, отроку, отроковице и спасены будите.
Над вами мир, тишина и спокойствие и да хранит вас Божие Благополучие. Кто блюдет себя и соблюдает закон Божий, кто почитает родителей, кто уважает старых - тот соблюдет это письмо. Аминь».
Письмо - это письмо в 14 веке от рождества Господа нашего Иисуса Христа. Господь! Прости и благослови. Аминь.

Господи! Я в путь пошла, тебя с собой взяла, а вы Ангелы Господни, впереди меня забегайте, путь очищайте. Аминь.
( vladilena9.ru )

Святое письмо - 2.

Это письмо найдено в пещерской Лавре за иконой Божьей Матери. Написано оно самим Иисусом Христом. Это письмо прочитывалось и в скором времени, возвращалось в Пещерскую Лавру Святого Николая. Заповеди Иисуса Христа сыне Вашего:

"В Святые дни, как и служение Богу -

бедных не забавайте, нищих награждайте, скверными словами не ругайтесь, исповедывайте свои грехи. Не будете исповедываться точно говорю, пущу царство на царство, бой на бой, кровопролитие между вами, чтобы вы остерегались в грехах ваших.В субботу вечером не работайте, в Божий Храм ходите, молитесь Богу, потому, что вы согрешили много.

Если бы не мать моя молилась Богу за вас, то я давно бы Вас наказал.

Друг друга не забывайте. Кто будет это письмо иметь при себе, будет переписывать, то тем, хотя бы имел столько грехов, сколько в море песка, на небе звезд, на земле травы, тому греха будут прощены, а кто это письмо не будет показывать, будет наказан много.

Кто будет иметь это письмо при себе и будет на войне, убит не будет. Г.Д.В.А.Е.. Пишите эти буквы "Аминь".

Слова эти не для цели, а только знает один Бог и свидетельствует жизнь нищим и согрешающих грабителей и дела страха, от врага сохранит вас. Покайтесь в грехах своих, не остраняйтесь от Господа Бога Иисуса Христа Сына вашего, который тебя видит и успокоит видимых и не видимых крещенных грешных. Сам страдал и умер на кресте. Кто этому письму не верит, напишите это письмо и повесьте на шее собаки, стреляйте не попадете не застрелите.

Во имя Господа Христа, Бога всего и всякого. Еще раз говорю, кто не верит этому письму, получит наказание от Господа Бога. Аминь."
Анела

Как гласит предание, Письмо это писано золотыми буквами самим Иисусом Христом. Кто сие Письмо будет читать, тому Оно само раскроет всё сущее о Христе, Сыне Божьем и Матери нашей Деве Марии, которая дала нам Письмо, чтобы мы могли на этом свете исповедовать свои грехи.

«Буду наказывать век ветрами, громами и бичом. Напущу царя на царя, боярина на боярина, сделаю кровопролитную войну, за то что согрешили предо мною. Если бы ни мать, которая молится за Вас Богу, Я бы давно наказал именем Своим. Не презирайте напрасно друг друга - не обижайте, а письму этому верьте. Кто не будет верить, тот будет наказан мною. Кто имеет письмо и не будет никому не писать, ни читать, тот будет сожжен с Царства Божьего. Кто будет иметь это письмо на войне, то ни один неприятель не повредит ему, кто носит при себе, тот будет спасен, тот получит от Господа Бога доброго здоровья, Царства Божьего. Аминь».

Молитва эта от всех нужд и бед. Потому что это письмо есть буквы ВГПКБКК.

Дьявол, увидев это письмо, ничего не может сделать и не принесет никакого вреда хозяину. Если приложить это письмо к ране, то перестанет течь кровь. Кто этому не верит, тот пусть поставит на сабле пять букв ВНУРК.

Кто носит это письмо при себе, к тому никакие грехи не могут причинить вред, не попадет в несправедливость суда, отвратит от греха молнии и всяких бед. Если женщина не может родить ребенка, то пусть дадут ей в руку сие письмо и боли все отойдут, ребенок будет здоров. Письмо это дороже золота и серебра, всякого орудия видимого и невидимого, пули не бойтесь, не повлияют на Ваше здоровье и не допустят до Вас пули, во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Кто носит при себе, тот будет защищен от всяких напастей врага, Бог с нами. Кто не верит этому письму, пусть повесит его на шею животному и стреляет, и не будет никакого вреда ему. Аминь.

Письмо это заметили на небе в 1766 году. Оно висело в воздухе, уходило из рук. Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Только в 1791г. сумели письмо списать, оно приблизилось и далось в руки святому монаху.

Кто не празднует воскресенья, тот будет проклят Господом нашим, как скот неразумный. Он приказывает работать 6 дней, а седьмой праздновать и Богу служить. Слова Божьего если вы не исполните, то накажет чумою, неурожаем и всяким горем.

Просите прощенья, скоро сотворил и скоро накажет Вас. Делайте все по приказу, тогда получите покой и здоровье. Кто не верит этому письму, тот будет иметь неблагополучие, ибо говорят вам, что это письмо написано ИИСУСОМ ХРИСТОМ. Кто этому письму противится, тот будет оставлен им и не будет спасен. Кто имеет письмо и не будет показывать другим, кто не будет переписывать, тому грех, тому грехи не будут отпущены и тому надо будет отдать отчет на страшном суде. Будет судить справедливо, и праведные будут благословенны. Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

«Буду наказывать век ветрами, громами и бичом. Напущу царя на царя, боярина на боярина, сделаю кровопролитную войну, за то что согрешили предо мною. Если бы ни мать, которая молится за Вас Богу, Я бы давно наказал именем Своим. Не презирайте напрасно друг друга — не обижайте, а письму этому верьте. Кто не будет верить, тот будет наказан мною. Кто имеет письмо и не будет никому не писать, ни читать, тот будет сожжен с Царства Божьего. Кто будет иметь это письмо на войне, то ни один неприятель не повредит ему, кто носит при себе, тот будет спасен, тот получит от Господа Бога доброго здоровья, Царства Божьего. Аминь».

Молитва эта от всех нужд и бед. Потому что это письмо есть буквы ВГПКБКК.

Только в 1791г. сумели письмо списать, оно приблизилось и далось в руки святому монаху.