(вот Вам и причина образцово-показательного нападения на Польшу. Сефадская полукровка Гитлер лично наблюдал за захватом Польши на расстоянии,-такая "честь" не была оказана больше ни одной стране подвергшейся нападению. Кстати пропагандистский фильм "Вечный Жид" снят нацистской пропагандистской машиной именно о хазарах-ашкеназах,-сефардов Вы там не найдете ). Но начнем всетаки с самого начала...

В средние века сефарды Испании считали себя иудейской элитой (смотрим на карты миграций и поселений сефардов-иудеев). В отличие от своих собратьев в других частях Европы испанские иудеи часто имели хорошее светское образование и были зажиточными людьми. Согласно укоренившемуся среди них убеждению, их предки поселились в этой стране еще в VI в. до хр. эры, однако точно установлено лишь их пребывание там в первые века хр. эры. Даже после своего изгнания из Испании в 1492 г . эти евреи сохранили сильное чувство групповой гордости. Сефарды, оставившие Испанию и обосновавшиеся в других местах Европы, подвергали других евреев дискриминации. В сефардских синагогах Амстердама и Лондона XVIII в. ашкеназы не могли сидеть вместе с остальными членами общины, им полагалось стоять за деревянной перегородкой. В 1776 г. в Лондоне община сефардов постановила, что если сефард вступает в брак с дочерью ашкеназов и умирает, то благотворительные фонды сефардской общины нельзя использовать для помощи вдове.

Евреев, живших в арабском мире, также называли сефардами — скорее всего, потому, что их обрядовая практика следовала обычаю сефардов, а не ашкеназов. Когда сегодня говорят об израильских сефардах, имеются в виду иудейские выходцы из Марокко, Ирака, Йемена и т.д.(Когда эти сефарды начали прибывать в Израиль после 2-ой Мировой,-хазарские ашкеназы сумевшие откупиться от сефардских нацистов (которые перебросили этих хазар за откуп в Израиль во время 2-ой Мировой ) устроили этим сефардам тотальный геноцид облучив их радиацией )

В среде ашкеназов также существует тенденция к самовыделению. Германские евреи (или хазары-ашкеназы) часто считают себя «интеллектуальнее» сефардов. Те из них, кто перебрался в США, внесли большой вклад в обустройство польских и русских евреев (или хазар иудеями как таковыми не являвшимися), прибывших сюда позже, и смотрят на сефардов свысока. Когда германские евреи (или хазары-ашкеназы) создали в 1843 г. организацию «Бней Брит», они не разрешили сефард aм вступить в нее...

После изгнания с Пиренейского полуострова сефарды во многих европейских государствах оказывались бок о бок с ашкеназами, и где бы это ни происходило - отношения между ними были крайне натянутыми: две общины жили обособленно друг от друга, смешанные браки между их представителями были крайней редкостью.

Причина такого их разделения с прочими иудеями есть следующая:португальские и испанские иудеи, которые считают себя происходящими от колена Иудова, имеют предание, что во времена пленения Вавилонского главные фамилии сего колена были посланы в Испанию и обитали в оной, вследствие чего иудеи сего общества, как потомки столь важных предков и наследники их древнего обиталища, присваивают себе то преимущество, которое они показывают в своем поведении противу прочих их собратьев...
Сефардов и ашкеназов синагоги различны и что, сходствуя в сущности веры , они различаются в своих обрядах. Обычаи иудеев португальских также несходны с обычаями прочих иудеев. Португальские не имеют бороды и своею одеждою не разнятся от народа, в котором живут; некоторые из них совершенно во всем подражают европейцам, выключая религию...

... Некоторые из них в конце пятнадцатого века привезли с собой великия богатства в Голландию и своею деятельностью... очень много послужили развитию там торговли (как тут не вспомнить заслуги Колумба который происходил из сефардской семьи банкиров). Их синагоги имели вид собраний сенаторов (уж не американский ли Сенат имеется ввиду ? ) , и когда путешествовавшие немецкие вельможи посещали оные, то признавали, что германские иудеи нимало на них (сефардов - М.З.) не похожи...

Ситуация обострилась на одном из первых сионистских конгрессов где русский еврей (который сефардом быть не мог ни под каким соусом) Хаим Вейцман, разругался с делегатами из Германии заявив: «Вы знаете, в чем проблема немецких евреев? У них чисто немецкий шарм и чисто еврейская скромность». Кем были эти "немецкие" представители несложно догадаться если учесть что часть сефардов после изгнания переместилась из Испании в Германию и проследить финансовый след в финансировании как 1-ой так и 2-ой Мировых Войн . Конфликт продолжается по сей день и разрешен быть может только при тотальном уничтожении одной из групп поэтому новая Мировая Война неминуема.

«В декабре 1942 года, когда масштабы уничтожения европейских евреев (ашкеназов) стали ясны, будущий второй президент Израиля Шазар задал риторический вопрос: «почему мы (сионистское движение) не знали? Почему нацисты поймали нас врасплох?»

А другой участник того же заседания лидеров сионизма, Моше Арам, сказал: «Мы были невольными соучастниками убийства». Сионистская (сеф*) организация умудрилась «не знать» о катастрофе вплоть до осени 1942 года, а это ей удалось только потому, что она и не хотела знать» - приходит к выводу Бейт Цви.

По мнению отечественных историков, евреи и хазары (те из них, кто исповедывал иудаизм) начали селиться в княжествах Руси еще в Х веке. В то время они прибывали сюда с территории бывшего Хазарского каганата.

Первые письменные упоминания о евреях в ВКЛ – это грамоты князя Витовта, выданные в 1388 и 1389 гг. евреям Берестья (Бреста) и Гародни (Гродно).

К 1560 году численность евреев в ВКЛ достигла 20 тысяч человек, к 1628 – 40 тысяч, к 1788 – 157 тысяч. А через 110 лет, по данным Всероссийской переписи населения 1897 года, в пяти беларуских губерниях проживали 1.202.129 евреев. Они составляли 14,1 % всего населения Северо-Западного края и 35,9 % городских жителей.

По состоянию на январь 1939 года в тогдашней маленькой БССР было 375 тысяч евреев. После присоединения Западной Беларуси их численность возросла более чем вдвое.

Холокост, а затем эмиграция привели к тому, что еврейское население Беларуси после 1940 года неуклонно сокращалось. В 1950 году – около 150 тыс. чел., в 1970 – 148 тыс., в 1979 – 135 тыс., в 1989 – 112 тыс., в 1999 – около 28 тыс., в 2009 году – 18,5 тыс. (0,2 % населения страны).

Таким образом, евреи в Беларуси фактически исчезли. Но не следует забывать, что свыше 500 лет их присутствие в нашей стране было весьма ощутимым.

1. Откуда в Польше евреи?

Простота и понятность

Ашкенази – это евреи Восточной Европы, то есть говорящие на идиш обитатели Польши, Летувы, Беларуси, Украины, Словакии, Венгрии, Молдавии, Румынии, Болгарии. Происхождение этой ветви еврейства, составлявшей до 1939 года две трети всех евреев мира, до сих пор остается загадочным. Все просто и понятно только на первый взгляд:

«Монгольское нашествие в XIII веке оставило Польшу без организованной и признанной системы централизованной власти. Лишь во второй половине XIII века положение в Польше стало стабилизироваться, постепенно начали набирать силу местные князья. Для укрепления экономики государства польские короли стали приглашать переселенцев из более развитых стран, в основном из Германии. Они были очень заинтересованы в росте городов, развитии ремесел и торговли, поскольку население Польши было, главным образом, крестьянским. Поэтому торговцам и ремесленникам предоставлялись особенно выгодные условия. Тысячи и тысячи немцев начали переселяться на восток, а с ними и многие евреи, которым были обещаны особые привилегии.

Поначалу евреи жили в больших городах и в областях, примыкавших к немецким княжествам, откуда они прибыли. Постепенно, освоившись в стране и вследствие притока все новых еврейских переселенцев, они стали перебираться в другие районы. В конце XIV века много евреев поселилось в Литве…» (8, с. 158).

«Вслед за немцами они были вторым по важности переселенческим элементом, восстановившим польские города, разрушенные татарскими полчищами» (8, с. 268).

Выходит, что «еврейское население Восточной Европы представляло собой в основном лишь ответвление западноевропейского еврейства» (18, с. 292).

В общем, вполне логичная картина. Ее не меняет тот факт, что «еврейская община Польши начала формироваться еще до изгнания евреев из Западной Европы. Уже в 1264 году, за 20 лет до изгнания их из Англии, в Польше были даны привилегии евреям всей западной части страны» (12, с. 157).

/Ведь/ «немецкие евреи, спасаясь от грабежей крестоносцев, осели в Польше уже к 1100 году. Здесь они процветали. Все больше и больше евреев бежало из Германии и Австрии в Польшу, где их принимали с распростертыми объятиями. Король Болеслав V даровал евреям либеральную привилегию самоуправления» (8, с. 309).

«Полагают, что уже со времен Карла Великого еврейские купцы из Германии приезжали в Польшу по делам, и многие там оставались на постоянное жительство» (9, с. 381).

Предположение логичное, но только на правах гипотезы. Потому что лично я понятия не имею, кто из ученых так «полагает». Не встречал я книжек по этому вопросу, где кто-то всерьез утверждал нечто подобное. А если Соломон Дубнов может назвать имена этих «полагающих», то интересно было бы узнать, на какие документы они опираются. Потому что документов нет. Есть фольклор.

И если все так просто и понятно, то почему весьма авторитетная книга говорит:

«О том, как и когда евреи появились в Польше, не существует единого мнения - это событие окутано легендами, мифами и вымыслами» (15, с. 16).

Ее автор Джон Дойл Клиер входит в число наиболее авторитетных еврейских историков. При этом он наименее идеологичен. И именно он отказывается дать однозначное объяснение появлению евреев в Королевстве Польском, а также предложить какие-то определенные даты. В чем же загадка?

Переселение непереселившихся

Первая часть загадки в том, что переселяться на восток было некому. В своей книге доказательству этого тезиса я посвятил 8 страниц, здесь же выскажусь очень кратко.

Во всех городах Германии, Англии, Франции, Швейцарии речь идет об очень маленьких еврейских общинах. Их всегда было мало севернее Пиренейских гор и берегов Средиземного моря. К моменту падения Римской империи евреев было много лишь вокруг этого моря: в странах Италии, Испании, Северной Африки, на Ближнем Востоке; там и климат привычный, и с местным населением давно установились сравнительно стабильные отношения.

Сколько было евреев в Испании XIV века, трудно сказать; называют цифры от одного до двух миллионов. Если учесть, что в Испании жило всего 8 миллионов человек - христиан, мусульман и евреев,- то процент очень высокий.

В 1391 году в Испании начались спровоцированные монахами нападения на евреев. Цель гонений сводилась к тому, чтобы крестить всех евреев, этих врагов Христа! Известно, хотя бы примерно, число убитых и крестившихся. Убито было около десяти тысяч, крестилось примерно полмиллиона человек. Сколько бежало в Португалию, Марокко и Алжир, никто точно не знает. Счет шел на сотни тысяч.

Крещеных евреев испанцы называли «марранами», то есть «отверженными», а сами евреи – «анусим», что значит «невольники». Общее число марранов и людей смешанной крови в тогдашней Испании историки определяют в интервале от 600 тысяч до миллиона.

Наконец, в 1492 году король Фердинанд, подстрекаемый главой инквизиции Фомой Торквемадой, решил изгнать из Испании тех евреев, которые еще придерживались веры своих предков. Их набралось примерно 300 тысяч. Около 100 тысяч изгнанников добралось до Турции, столько же осело в Северной Африке, примерно 100 тысяч либо погибли, либо были проданы в рабство в страны Средиземноморья, Ближнего и Среднего Востока.

Итак, большинство из 300 тысяч евреев, изгнанных из Испании, а также 100 тысяч изгнанных в те же времена из Франции, перебрались в страны вокруг Средиземного моря. Лишь очень небольшое число французских евреев направило свои стопы с юга страны в далекую Германию. Впрочем, большинство беглецов из Франции осело в Эльзасе и Лотарингии, то есть на территории, пограничной между Германией и Францией.

Появление этих евреев в Германии не прошло бесследно, так как городские архивы здесь всегда содержались в порядке. Хорошо известно, какие именно евреи и в каком числе прибыли в немецкие города. Например, общину во Франкфурте-на-Майне основал раввин Элиазар бен Натан, который пришел сюда с семьей из Майнца в 1150 году. Такая же точность царит во всех остальных случаях. Цифры набираются совершенно ничтожные. Ведь Германия для евреев была холодной и дикой страной, где они селились не от хорошей жизни.

Евреи, изгоняемые из Франции, Англии и Нидерландов увеличили число немецких евреев максимум на 30 тысяч человек. Во Франкфурте, признанной столице немецких евреев, в 1499 году их было всего 1543. Эти цифры включают всех евреев, в том числе младенцев. (25, s. 48). Как видим, в XIV-XV веках в Германии жило очень мало евреев.

В Новое Время евреям разрешили вернуться в Англию и Нидерланды, и это тоже хорошо документировано. В Англии группа революционных офицеров приняла решение о широкой веротерпимости, «не исключая турок, и папистов, и евреев». 12 ноября 1655 года Оливер Кромвель поставил перед Национальной ассамблеей вопрос о допущении евреев в Англию без всяких ограничений в правах. Из Испании в Англию перебралось несколько десятков тысяч марранов.

Во Франции с 1648 года, после присоединения Эльзаса по Вестфальскому миру оказались местные евреи, от 20 до 30 тысяч человек. Вскоре после этого правительство разрешило въезд в страну итальянским и испанским евреям. До 1700 года их приехало столько же, сколько было «трофейных» евреев в Эльзасе в 1648 году.

Как видим, в средиземноморских странах евреев было много, а в Германии очень мало. Несмотря на это, немецкие ученые не сомневаются в том, что именно с территории Германии шло еврейское заселение Польши. Но вот какая интересная деталь: переселение в Германию и Голландию документировано, указан чуть ли не каждый переселенец, при необходимости можно поднять архивы и установить имена многих переселенцев. А переселение в Польшу не документировано никак. Нет конкретных сведений о том, какие семьи и когда переехали в тот или иной польский город.

Может быть, дело в напряженных отношениях между Германией и Польшей? Но Германия как единое государство возникла только в XIX веке. До того каждое княжество проводило свою политику, далеко не всегда враждебную Королевству Польскому. Кроме того, многие города имели самоуправление (знаменитое Магдебургское право) и вели собственные архивы. Никогда ратуша таких городов не допустила бы, чтобы граждане уехали, а их отъезд не был учтен. Да и не было никаких причин не отметить, что, скажем, «двадцать семей евреев в 1240 году переехали из Магдебурга в Краков». Но таких документов нет.

И самое главное - численность евреев в одной только Польше, без Руси (Украины) и Литвы (Беларуси) к 1400 году составила не менее 100 тысяч человек. К 1500 году их уже сотни тысяч. Каким образом крохотные германские общины могли создать столь огромное сообщество? Численность польских евреев (якобы переселенцев) значительно больше, чем в той стране, откуда идет расселение!

Кто такие ашкенази?

Вообще-то Ашкеназ - это Германия на иврите. Ашкенази - немецкие евреи. Правда, автор статьи в журнале «Лехаим» относит к ашкенази не всех немецких евреев, а только «тех, кто говорит на идиш» (24, с. 40).

Но это очень сомнительно. Ведь понятно, что Элиазар бен Натан, пришедший во Франкфурт из Майнца в 1150 году, говорил не на идиш (тогда и немецкого-то языка еще не существовало), а объяснялся на иврите и латыни.

«Еще в период Крестовых походов ашкеназские евреи устремились на восток - а затем и в славянские страны» (18, с. 341).

Так думают не только они. В учебнике, который я цитировал в самом начале статьи, на странице 156 помещена странная карта. В ней показано стрелками: из Испании в Северную Африку, Францию и Англию приезжают сефарды. В Африке они так и остаются сефардами, а вот из Франции и Англии в Германию тянутся уже ашкенази… (12, с. 156).

То есть авторы учебника всерьез полагают, что сефарды, переселяясь в XI-XII веках в Англию, каким-то таинственным образом становились ашкенази и в 1290 году покидали эту страну уже в новом качестве. Для любого историка или этнографа это крайне сомнительно.

Если использовать самый надежный признак народа - язык, то получается, что сефарды (тот еврейский народ, который сложился в Испании в VII-VIII веках) существовали по крайней мере до XVII века. Именно они заселяли христианские страны Европы.

Однако сефарды вовсе не тождественны ашкенази. Более того - не тождественны и евреям Германии! Евреи, поселившиеся в Германии с давних времен или бежавшие туда из Англии и Франции, превратились в другую этнографическую группу. Они говорили на немецком языке и вели себя, одевались и даже молились не так, как сефарды.

Ашкенази - это самоназвание польско-украинско-литовских евреев, которое никогда не использовали немецкие евреи. Ашкенази говорили на идиш, а не на немецком - это хотя и родственные, но разные языки. И они не только говорили, но и вели себя, одевались и молились не так, как германские евреи и сефарды.

Современные еврейские ученые не отрицают существование разных еврейских этносов - они просто их не замечают, не вдаваясь в полемику. Им удобно использовать слово «ашкенази» для обозначения всех евреев, которые жили в христианских странах Европы. Но такое употребление термина вносит большую путаницу, так как исчезают серьезные различия между разными еврейскими народами.

На мой взгляд, общая схема такова: античные евреи (жившие в Римской империи) расселялись в Галлии и Британии еще во II-III веках после Р.Х. Следующая волна расселения состояла из сефардов - выходцев из мусульманских стран (в первую очередь из Испании, из Кордовского халифата), говоривших на языке спаньоль (т. е. из прямых потомков античных евреев). Эта волна только в Италии столкнулась с многочисленным еврейским населением, которое уже имело собственный язык ладино. Во всех других странах христианской Европы сефарды теряли свою прежнюю идентичность евреев Средиземноморья. В Германии евреи говорили на немецком языке, используя иврит только как культовый, священный язык.

Конечно, это лишь схема, но как ее ни уточняй - мы видим потомков тех, кто пришел с берегов Средиземного моря. Нам ничего не известно о еврейских переселенцах в Европу из Византийской империи или из Персии.

И точно так же мы должны сказать: евреи из Германии никак не могли создать еврейскую общину в Восточной Европе. Там явно жили совсем другие евреи. Тем более, что в Польше еврейское население было задолго до Крестовых походов…

Древнее еврейское население Польши

Существует предание, что около 842 года умер польский князь Попель. На вече в Крушевице поляки долго спорили, кого избрать новым князем, и договорились решить дело своего рода «божьим судом»: пусть князем будет тот, кто утром первым придет в город. Этим первым оказался старый еврей Абрам Порохувник. Но он не согласился стать князем и отдал свой жребий деревенскому колеснику Пясту: мол, Пяст тоже умный человек, и он достойнее. Такой поступок не противоречил морали польских язычников и был им вполне понятен.

Я хочу обратить внимание читателя на важное обстоятельство: этот Абрам - еврей со славянской кличкой (или даже с родовым именем) Порохувник, - то есть Пороховник. Судя по отношению поляков к нему, он если и пришелец, то давний, привычный, с устоявшейся и хорошей репутацией. А может быть, и потомок переселенцев в нескольких поколениях. Стало быть, и лично Порохувник, и евреи вообще принадлежат к числу знакомых, не вызывающих раздражения. То есть и евреи, и поляки ведут себя в этой истории так, как ведут себя представители двух коренных племен, давно изучившие друг друга.

Есть и другая легенда, что будто бы около 894 года явились из Германии евреи к польскому князю Лешеку и просили допустить их в Польшу. Лешек расспросил делегатов об иудейской религии и дал согласие. Тогда, мол, многие евреи и переселились в Польшу.

Пересказывая эти откровенно легендарные истории, С.М. Дубнов внезапно переходит к тону, каким впору повествовать о реальных исторических событиях, которые хорошо документированы:

«Движение евреев в Польшу усилилось с конца X века, когда польский народ принял христианство и тем связал себя с западной католической церковью и западными народами, среди которых евреи жили в значительном числе» (9, с. 380).

В этих словах все вызывает удивление, так как нет оснований утверждать нечто подобное. О переселении евреев в Польшу в X или XI веках у нас сведений не больше, чем о биографии и деяниях Абрама Порохувника.

Разумеется, нет ничего странного в том, что уже в раннее Средневековье евреи могли оказаться в Восточной Европе. То, что здесь было древнее еврейское население, не противоречит более поздним волнам расселения из Германии. Ну, было какое-то очень древнее расселение, может быть из Византии. Жили евреи среди полудиких славянских племен, несли им свет цивилизации, насколько могли и насколько местные воспринимали. А потом начались Крестовые походы, и евреи побежали нам восток толпами. Волны изгнаний из Англии и Франции XII и XIV веков - вот вам и новая волна переселений в Польшу.

Вполне логично, только принять эту схему мешают четыре обстоятельства:

1. Судя по древним легендам, к евреям в Восточной Европе относились не как к пришельцам, а как к одному из местных (коренных) народов. Может, это связано с тем, что славяне были тогда еще язычниками? Их еще не просветили, кто распял Христа и выпил кровь у христианских младенцев. Возможно, но все же есть в этих легендах некая странность.

2. И гораздо позже, на протяжении всей своей документированной истории (то есть с XII-XIV веков), евреи Восточной Европы вели себя иначе, чем западные. Они жили в сельской местности, но занимались не сельским хозяйством, а ремеслами, торговлей и торгово-посреднической деятельностью. То есть, были своего рода прослойкой между крестьянами и горожанами.

3. У евреев Восточной Европы есть свой особый язык, происхождение которого загадочно. Нигде на Западе не говорили на идиш.

4. Евреи Западной Европы гораздо малочисленнее восточных. Трудно представить себе демографический взрыв, который за считанные десятилетия превратил бы переселенцев из Германии, эти тысячи семей, в сотни тысяч евреев Польши.

Поэтому рассмотрим странности, которых мы пока не касались: язык идиш и поведение восточных евреев.

Таинственный идиш

Язык восточных евреев очень близок к немецкому. Как спаньоль произошел от испанского, а ладино - от латыни (или итальянского), так идиш произошел от немецкого. Авторитетный справочник утверждает:

/Идиш/ «начал складываться в XII-XIII вв. в Германии, где имелись большие поселения евреев, пользовавшихся в обиходе немецкой речью с употреблением древнееврейских слов и оборотов для обозначения религиозных, культовых, судебных, моральных и др. понятий.

С переселением массы евреев в Польшу и другие славянские страны (XV-XVI вв.), в идиш стали проникать славянские слова и морфемы. Разговорный идиш распадается на три диалекта: польский, украинский и литовско-белорусский (эти названия условны, так как не совпадают с границами данных территорий)» (11, с. 42-43).

Неплохо было бы изучить самые ранние тексты на идиш, написанные еще в Германии, до начала влияния на него славянских языков: многое стало бы ясно. Но таких текстов просто нет. Никто не видел текстов, написанных на идиш в Германии, без поздних славянских примесей. То есть, текстов, написанных в Германии в XII-XIII веках, когда идиш якобы «начал складываться», или хотя бы в XIV веке.

Все тексты на идиш известны только с территории Речи Посполитой, все они появились не раньше XVI века. Уже самые первые из них отражают заимствования из славянских языков. Следовательно, происхождение идиш не указывает на миграцию евреев из Германии.

При том идиш распространен по всей Речи Посполитой - и в самой Польше, и в Руси (Украине), и в Литве (Беларуси), но возникнуть он мог только в Польше, и только в период с XIV по начало XVI века. Дело в том, что польские города, включая Краков, формировались как немецкие. Только в тот период горожане в Польше говорили на немецком языке (или на смеси немецкого с польским), а позже города стали полностью польскими – кроме еврейских кварталов.

Отметим, что города Поморья (севера нынешней Польши) находились на территории Тевтонского ордена. Смешения немецкого с польским там не происходило, ассимиляции немцев поляками не было. Поляки могли сколько угодно называть Данциг Гданьском, но он оставался чисто немецким городом по языку, составу населения, политической ориентации.

Идиш определенно появился на юге Польши и оттуда распространился в Русь (Украину) и Литву (Беларусь). Говорит ли это о перемещении евреев из Польши на восток? Или заимствовался только язык?

Различия между западными и восточными евреями есть даже во внешности. В Западной и Центральной Европе евреи меньше отличаются от местного населения, чем в Восточной. Еще больше различий в хозяйстве.

«В XV веке в Южной Германии, в Моравии, Богемии евреи стали заниматься виноторговлей в сельских областях. То есть часть из них стала расселяться по небольшим городкам и селам. Там они занимались посредничеством, в оптовой торговле… Евреи скупали лен, шерсть и другое сырье и перепродавали их городским оптовикам. Так начался новый этап экономической деятельности евреев в Германии, формы которой стали впоследствии наиболее характерны для экономики Польши и Литвы, куда с XV века устремились немецкие евреи» (8, с. 292).

То есть лишь небольшая часть западных евреев вела тот же тип хозяйства, который вели восточные евреи на протяжении всей своей истории.

Наконец, есть серьезные отличия в местных версиях иудаизма и в обычаях. Это различия на этническом уровне!

Выходит, что польско-украинско-литовские евреи составляют какую-то особую группу. Эта группа не могла возникнуть вследствие переселения из Германии. Может быть, в формировании польских евреев приняли участие евреи Юго-Западной Руси? Ведь евреи жили здесь задолго до того, как о них стали упоминать поляки.

2. Евреи Древней Руси

В Киевской Руси

Еще в 137 году появилась еврейская колония на Таманском полуострове,- император Адриан сослал туда еврейских пленников после восстания Бар-Кохбы. «Евреи держались и под готами, и под гуннами»,- констатирует Солженицын (21, с. 13). Видимо, он имеет в виду тот факт, что евреи не растворились меж другими народами до 933 года, когда князь Игорь временно захватил Керчь и вывел оттуда евреев в Киев.

В Киеве часть города называлась Козары,- наверное, там селились хазары, а ведь они приняли иудаизм. Игорь поселил пленных из Керчи в Козарах. Там же он поселил пленных из Крыма в 965 году, в 969 - хазар из Семендера, в 989 - евреев из Корсуни (Херсонеса), в 1017 году - евреев из Тмутаракани.

Возникла своего рода сборная солянка из византийских евреев и хазар, а в нее добавлялись еще и западные евреи - в силу того, что город стоял на караванных путях. Возможно, сюда добрались беженцы от первого Крестового похода 1095 года (10, с. 516).

Впрочем, историк Авраам Гаркави думал, что еврейская община в Юго-Западной Руси «была образована евреями, переселившимися с берегов Черного моря и с Кавказа, где жили их предки после ассирийского и вавилонского пленений» (17, с. 40).

Гаркави считал, что эти евреи, вообще не испытавшие влияния античной культуры, проникли на Русь (Украину) задолго до падения Тмутаракани от половцев (1097 год) и что по крайней мере с IX века они говорили на славянском языке. Мол, только когда они бежали в XVII веке от погромов казаков Хмельницкого в Польшу, тогда заговорили на идиш. Многое в схеме Гаркави неприемлемо - например, тексты на идиш известны с XVI века, за 100 лет до «хмельничины». Но разве среди евреев Киева не могло быть – кроме «трофейных», захваченных князем Игорем – еще и добровольных переселенцев с Кавказа?

Может быть, «в Киевскую Русь шли еврейские переселенцы из ближних азиатских земель» (9, с. 380). Ведь в Вавилонии (нынешнем Ираке) и Персии (нынешнем Иране) с древнейших времен жили «бесчисленные десятки тысяч иудеев, и невозможно установить их число» – по словам Иосифа Флавия, еврейского историка второй половины I века нашей эры. Эти десятки тысяч в VIII-X веках переселялись на Северный Кавказ, в Дагестан и вполне могли перемещаться на Русь.

Во всяком случае, Киев IX-XIII веков был городом многонациональным – благодаря пути «из варяг в греки» и караванным дорогам. И в этом городе «в первой половине XI века еврейский и хазарский элемент… играл значительную роль» (23, с. 340). В 987 году, когда князь Владимир выбирал веру, недостатка в евреях здесь не было.

По мнению Ю. Бруцкуса, во время массового насильственного крещения в Киеве в 988 году тогда же крестилась часть «козарских евреев» (4). Очень может быть, что из этих «козарских евреев» происходил Лука Жидята - новгородский епископ в 1036-60 годы, автор знаменитого «Поучения к братии», инициатор строительства Новгородской Софии.

В том же Киеве «в новых городских стенах (закончены в 1037 г.) имелись Жидовские ворота, к которым примыкал еврейский квартал» (22, с. 253). Киевские князья использовали евреев примерно так же, как немецкие,- то есть покровительствовали в обмен на денежные дотации.

В 1113 году, в междуцарствие, Владимир Мономах медлил занять киевский престол, и в эту пору безвременья киевляне поднялись на бунт. Побили они многих ненавистных за «неправды» бояр, а также часть «жидов».

Некоторые ученые, модернизируя события, называют эти беспорядки погромами. В действительности они были лишь косвенно направлены против евреев, причем протест вызывала только их экономическая деятельность, точнее то, что евреи выступали проводниками ненавистной соляной монополии, установленной Святополком II, «сидевшим на столе» в Киеве в 1093-1113 гг.

«…потом Жидов многих побили и домы их разграбили за то, что сии многие обиды и в торгах христианом вред чинили. Множество же их, собрався к их Синагоге, огородясь, оборонялись, елико могли, прося времени до прихода Владимирова». А когда Владимир Мономах подошел, «просили его всенародно о управе на Жидов, что отняли все промыслы христианом и при Святополке имели великую свободу и власть… Они же многих прельстили в их закон». (13, с. 45).

Владимир ответил киевлянам так:

«Понеже их /жидов/ всюду в разных княжениях вошло и поселилось много и мне не пристойно без совета князей, паче и противно правости… на убивство и грабление их позволить, где могут многие невинные погибнуть. Для того немедленно созову князей на совет» (22, с. 129).

Отмечу приоритет закона, действовавший в Древней Руси, и поведение князя, который опасается гибели невинных. И еще отмечу, что еврейский погром был вызван жадностью князей. Стремясь получить больше денег, они покровительствовали евреям, а те преступали обычаи и законы не только из жадности, но и потому, что понимали - их пребывание в Киеве и благополучие прямо зависит от сумм, переданных князю.

На княжеском совете было решено ограничить размер процентов при займе, что внесли в соответствующие главы Русской Правды и Правды Ярославичей. Карамзин пишет еще, что по решению совета Владимир «выслал всех жидов; что с того времени не было их в нашем отечестве» (13, с. 89). Но, видимо, он выдал желаемое за действительное, потому что в летописях упоминается, что в 1124 году в большой пожар «погорели Жиды в Киеве».

Были евреи даже в Северо-Восточной Руси)(будущей Московии), тогда мало заселенной и дикой. У владимиро-суздальского князя Андрея Боголюбского был, по крайней мере, один приближенный еврей, Ефрем Моизич, то есть Моисеевич (20, с. 546).

Известно, что при Андрее Боголюбском «приходили из Волжских областей много Болгар и Жидов и принимали крещение», а после гибели Андрея (в 1174 г.) его сын Георгий сбежал в Дагестан к еврейскому князю. Кто этот загадочный «еврейский князь», приютивший у себя русского княжича, мы выясним позже.

Или вот история о встрече Ильи Муромца с Жидовином*. При советской власти эту былину старательно изымали из сборников, но теперь нам дозволено знать, что как-то Добрыня Никитич «видит в поле следы от копыт громадные: каждый след величиной с полпечи. Присматривается Добрыня к следу, говорит себе: «Это, видно, Жидовин, чужой богатырь, заехал в наши вольные степи из земли жидовской» (1, с. 53).

/* Богатырь-жидовин несомненно хазарский воин. – Прим. ред ./

Этот Жидовин – настоящий богатырь, ничем не хуже Ильи Муромца – «чернеется громадное: конь как гора, на нем богатырь, словно сена копна, – не видать лица под меховой шапкой пушистой». Палицей он играет «весом в девяносто пудов». Одолев Жидовина, Илья Муромец говотрит:

«Тридцать лет езжу я в поле, братцы мои названные, а такого чуда еще ни разу не наезживал!»

Как видим, евреев на Руси было немало, знали их хорошо.

Евреи присутствовали на территории восточных славян со времен Киевской Руси. Происхождение еврейства Древней Руси смешанное - это и хазары, и античные евреи из византийских земель, и переселенцы с Кавказа, из Персии, с Поволжья*. Западных евреев если и прибывали, то в минимальном количестве.

/* Любопытная деталь: По дореволюционному словарю В.И. Добровольского («Словарь русских фамилий, прозвищ, имен»), слово мордвин означало в XVII веке последователь Мордухая и употреблялось в Московском государстве в смысле еврей . Территория нынешней Мордовии была тогда центром иудаизма со столицей в городе Инсерат (на иврите Насерат – Назарет), ныне это Саранск на реке Инсар, поселками Кадышево и Кадошкино (от евр. кадыш – святой), с деревнями типа Хананеевка (т.е. где живут библейские хананеи ), и т.д. – Прим. ред ./

В Киеве IX-XIII веков евреи занимали вполне престижное положение. Влияние их на культуру Киевского княжества несомненно.

3. Химерические хазары, или хазарские химеры

Степная империя

Вероятно, многие вопросы снимает изучение Хазарской империи. Это была удивительная степная империя. Ее официальной религией стал иудаизм.

Происхождение племени хазар чаще всего связывают с гуннами - мол, они были одним из племен гуннского племенного союза и пришли вместе с ними. Л.Н. Гумилев считает хазар «потомками гуннских мужчин, которые взяли сарматских жен». Это вполне вероятно, хотя и недоказуемо.

Известно, что хазары и болгары - племена родственные и говорили на тюркских языках. Также известно, что в 571 году Западный тюркский каганат подчинил племена болгар и хазар. Примерно в 650 году хазары отделились от каганата и создали свое государство. Называлось оно Хазарский каганат, а глава государства был каганом.

Хазары то ли сами изобрели, то ли заимствовали у кого-то кольчугу. Прочный пластичный доспех, спускавшийся до колен, был не хуже, чем у европейского рыцаря. Тяжелые всадники на могучих конях, с длинными копьями и саблями стали завоевывать пространства.

Хазары обосновались на стыке степей Северного Кавказа, Каспийского моря и плодородных земель нынешнего Северного Дагестана.

Степи короткой теплой зимой наполняли огромные стада: тут лежали зимние пастбища, на которые отгоняли скот со всех степей восточнее Дона и до Урала. А вдоль Каспия с одной стороны море, с другой – горы. Между морем и горами лежит благодатная земля с субтропическим климатом: город Семендер, столица Хазарского каганата, славился своими садами. Сам по себе стык земель с разным климатом и типами хозяйства - прекрасное место для развития культуры. К тому же здесь вдоль моря вьется древняя торговая дорога - Каспийский проход. Проход соединял степи Северного Кавказа с цветущей долиной Куры в Азербайджане.

Семендер стоял на перекрестии караванных путей из Персии и Средней Азии в Восточную Европу. Из дремучих лесов по Каме и Волге везли шкуры, кожи, мед, золото. Рудники Южного Урала поставляли бронзу высокого качества. В бесконечных междоусобных войнах степняки захватывали рабов.

К 700 году хазары владели всем Северным Кавказом, Приазовьем, большей частью Крыма, степью и лесостепью Восточной Европы вплоть до Днепра.

Сами хазары в большинстве своем оставались кочевниками-скотоводами. Земледелием занимались в основном бедняки - те, у кого не было скота. Но и на Северном Кавказе и в Дагестане жили многочисленные древние народы земледельцев. В Хазарском каганате официальным языком был хазарский, а хазары – привилегированным народом. Поэтому местное население при малейшей возможности называло себя так же - хазары.

Происходило то, что тысячу раз уже происходило в других империях. Сколько турок, ушедших за ханом Османом, вторглось в Малую Азию? Не более 100 тысяч человек. Сколько византийцев жило на полуострове Малая Азия? Не меньше 6 миллионов. Но турки были завоеватели, они стали главные, и в результате потомки византийских греков до сих пор называют себя турками. Орда тюрок, пересекшая Дунай, не насчитывала и 200 тысяч человек, а славян задунайских было около двух миллионов. Славяне к тому же были несравненно культурнее завоевателей, и тюркский язык дикарей-скотоводов растворился в стихии славянского. Но потомки славян, попавших в подчинение тюркам-болгарам, стали называть себя болгарами.

Так и здесь: число хазар росло намного быстрее, чем они могли размножиться сами. К тому же до середины VIII века империя только расширялась.

Угрозы извне

С 640 года Закавказье было охвачено пожаром войны с мусульманами. Если мусульмане поначалу не шли на Хазарию, то не по доброте душевной - у них просто еще не было сил. А вообще-то они вели священную войну (газават), они хотели покорить весь мир и заставить его принять ислам. После серии мелких стычек, которые хазары вели на чужой территории, в 692 году арабский полководец Мухаммед ибн-Огбай ответил большим походом и взял Дербент. Последовал ряд войн, в которых арабы побеждали чаще: они были и многочисленнее, и лучше подготовлены, чем хазары.

Наконец, в 735 году мусульмане вторглись в Хазарию через Каспийский проход и ущелье Дарьял. Вел их войска Мерван, родственник калифа, и поступил он по-восточному хитро: предложил хазарам заключить мир. Стороны обменялись послами, но хазарского посла Мерван задержал и отпустил на свободу, когда его армия была уже в двух шагах от Семендера.

Каган так испугался, что немедленно бежал, не пытаясь сопротивляться; армия завоевателей только преследовала хазар, занимала их города и грабила в свое удовольствие. А когда хазарская армия, опомнившись, пошла по левому берегу Волги параллельным курсом с арабами, Мерван выбрал момент и темной ночью переправил свою армию по понтонному мосту. Внезапный удар по спящему лагерю хазар - и за несколько часов все было кончено.

Но вскоре выяснилось, что «арабы, не обладая значительными силами, не захотели остаться в стране, им не понравилась холодная и мрачная северная земля» (19, с. 41). «Холодная и мрачная земля» - это сегодняшние Кубань и Ставрополье. Что ж, арабы привыкли к субтропикам, им там нравилось больше. Зимние ночи на 45-й параллели казались им просто жуткими.

Мусульмане воевали не для того, чтобы подчинить себе хазар или уничтожить их страну, а жителей продать в рабство. Они воевали, во-первых, чтобы прекратить их набеги; во-вторых, чтобы вовлечь Хазарию в число мусульманских стран. Единственное условие, которое предъявили арабы поверженному кагану – принять ислам вместе с придворными. Кагану пришлось согласиться. Муллы запретили пить вино и есть свинину, разъяснили основные положения своей веры - и мусульманская армия с множеством пленных и возами награбленного имущества пошла назад.

Выбор веры

Примерно в то же время Хазарский каганат резко сдвинулся на север. Новая столица Итиль в низовьях Волги постепенно стала важнее Семендера, население уходило на Нижнюю Волгу и на Дон - особенно к той части излучины Дона, которая ближе всего к Волге. Люди хотели уйти подальше от мест, слишком доступных для мусульман.

Мне трудно разделить мнение, высказывавшееся и М.И. Артамоновым (2, с. 12), и С.А. Плетневой (19, с. 42), что Хазария для стран Восточной Европы стала неким щитом, заслонившим Европу от мусульман. С тем же успехом можно считать ее спасительницей стран Востока от византийской или от славянской агрессии. Ведь хазарский царь Иосиф писал министру калифа Испании Абдуррахмана III, Хасдаи ибн-Шафруту:

«Я живу у входа в реку и не пускаю русов, прибывающих на кораблях, проникнуть к ним (то есть к мусульманам. - Авт.). Точно так же я не пускаю всех врагов их, приходящих сухим путем, проникать в их страну. Я веду с ними упорную войну. Если бы я оставил их в покое, они уничтожили бы всю страну изма-ильтян до Багдада».

Судьба Хазарии скорее как раз в том, что она была промежуточной страной, жители которой постоянно воевали за чужие эгоистические интересы (точно как и жители Беларуси. – Прим. ред .).

В странах, которые завоевали хазары, особенно в Крыму, было много христиан. На этих землях византийские священники даже создали особую митрополию из 7 епархий. Византийцы постоянно использовали христианство для усиления своего влияния в Хазарии. Стоило готам в Крыму подняться против хазар, и византийцы уже были готовы принять готов в свое подданство. Не получилось – хазары разгромили повстанцев, казнили главарей, за исключением епископа Иоанна Готского, за котоporo очень просила Византия. Но стоило хазарам пощадить Иоанна, как византийцы тут же занялись интригами чтобы расширить влияние христианской церкви в каганате, а Крым вообще присоединить к Византии. Византийские императоры претендовали на власть над всем известным им миром.

Так что единобожие было все более необходимо и для каганата как государства, и для все большего числа самих хазар. В конце концов, поклонение дубам, холмам, небу (в виде Тенгри-хана) и пляски нагишом давало все меньше удовлетворения их душам. Хазары духовно переросли язычество, как многие народы до них и после них.

С другой стороны, принять и ислам, и христианство мешали внешние обстоятельства. На этом фоне интересен опыт хазарского кагана Булана.

Ой! А они таки откуда?!

Тут пора сказать, что евреи испокон веку жили в городах Дагестана: это ведь район активной караванной торговли. В Вавилонии, по словам Иосифа Флавия, евреев было «бесчисленные десятки тысяч». Уже во времена персидских царей проникали они в торговые города вокруг Каспийского моря, поселялись на территории, которую мы сейчас называем Дагестан.

И вот в 723 году каган Булан и некоторые его придворные приняли иудаизм.

В том же году император Лев III Исавр издал указ о насильственном крещении всех евреев, проживающих в Византийской империи. Неизвестно, как осуществлялся указ на практике, но понятно, что крестились далеко не все. Большинство предпочло сбежать, а Хазария была близко, к тому же союзница Византии. Поздний мусульманский автор переносит это событие лет на 40-50 позже, когда императором был Константин V (правил в 743-775 гг.):

«Владетель Константинополя во времена Харуна ар-Рашида /766-809 гг. – Ред ./ изгнал из своих владений всех живущих там евреев, которые вследствие сего отправились в страну хазар, где они нашли людей разумных, но погруженных в заблуждение; посему евреи предложили им свою религию, которую хазары нашли лучшей, чем их прежняя, и приняли ее».

Евреев в Хазарии стало еще больше, чем раньше, к тому они составили две разные группы: старых переселенцев из Вавилонии и Персии и совсем «свежих» из Византии. Мы не имеем представления о том, как уживались между собой в Хазарии эти два разных еврейских народа – если не считать выдумок Л.Н. Гумилева, ни на чем не основанных. Для нашей темы важно лишь то, что евреев в Хазарии стало намного больше.

А. Кёстлер высказал мысль о том, что сам быт торговых городов Хазарии на перекрестках путей, их космополитический дух не только соответствовали еврейскому духу, но и порождали нечто подобное в людях всех народов. Каждый, кто вел такой образ жизни, становился похожим на евреев. В результате и понимал их лучше, и легче принимал иудаизм. Идея красивая, что и говорить (14, с. 44).

Примерно десятилетие (799-809 гг.) заняли реформы кагана Обадии: он объявил иудаизм государственной религией. Более поздние хазарские цари считали, что Обадия - законный наследник престола, «из сыновей его /Булана/ сыновей царь по имени Обадия» (16, с. 97).

Правда, Гумилев утверждает, что блеск Хазарского каганата ослеплял только для иностранцев, а населению страны стало хуже от правления иудеев-чужеземцев. Якобы иудейская община захватила власть и правила исключительно в своих собственных интересах. Что кроме раскола между «хорошими» одичалыми евреями из Дагестана и «плохими» талмудистами из Византии возник еще один раскол: на иудо-хазар и тюрко-хазар. Ведь если хазарин женился на иудейке, то ее дети включались в иудейскую общину, а по отцу имели все права члена рода. Если же еврей женился на хазаринке, то их дети были никто и для тюрок и для иудеев. В общем, из этих злосчастных «отходов» межнационального общения получился этнос караимов…

«Этим беднягам не было места в жизни. Поэтому они ютились на окраине Хазарии, в Крыму, и исповедовали караизм, не требовавший изучения Талмуда, а читать Пятикнижие их могли научить любящие, но бессильные против велений закона отцы» (6, с. 88).

Но эти рассуждения Гумилев высосал из своего пальца. Это не история, а надуманная интерпретация. Впрочем, и некоторые серьезные историки склонны считать принятие хазарами иудаизма «исторической ошибкой».

«Еврейские проповедники с большим трудом обосновали иудейское происхождение кагана и его окружения, поскольку, согласно догмам иудаизма,- узкой, сугубо национальной религии, иноплеменники не могут быть истинными иудеями, но не смогли сделать этого для всех народов, входивших в состав Хазарского каганата. Следовательно, новая религия не объединила, а, наоборот, разъединила и без того непрочное государственное образование, возглавленное хазарами» (19, с. 62).

«…междоусобица страшно ослабила государство в целом. …Война феодалов против кагана продолжалась в течение нескольких лет, очаги ее вспыхивали то в одной части Хазарии, то в другой, поскольку разноэтничные и нередко враждебные друг другу роды сталкивались в этой борьбе между собой. Степь полыхала…» (19, с. 62-63).

Согласиться с этой оценкой трудно. Гражданская война - обычная плата за принятие единобожия. Так было во всех случаях, какие нам известны. Не только на Руси «Добрыня крестил Новгород мечом, а Путята огнем», точно так крестились все европейские племена и народы. Да, смута обошлась дорого; в ее круговерти погибли и многие мятежные феодалы, и сам Обадия, и его сыновья. Да, от Хазарии отпал христианский Крым. И все-таки в результате Хазария стала более монолитной и сильной.

С 810 по 965 год жила Хазария как иудаистское государство, и как раз эти полтора столетия - время ее высшего взлета. Оценка же С.И. Плетневой вызвана не трезвой оценкой происходящего, а предрассудком. Ведь «заранее известно», что иудаизм - религия племенная, и что принимать ее не надо! А раз так, то все несчастья Хазарии - от иудаизма, а все достижения - вопреки ему.

Может быть, принятие общей веры в единого бога обошлось Хазарии дороже, потому что она была непрочным соединением очень разных племен? Возможно, иудаизм был не лучшим из возможных выборов? Принятие христианства или ислама прошло бы легче? Возможно. И все же так - много лучше, чем никак.

Еще одна легенда состоит в том, что якобы евреи средневековой Европыне считали хазар единоверцами. Но если проанализировать источники - то, оказывается, что все совсем не так. В духе того времени евреи старались осмыслить появление единоверцев в религиозно-мистическом духе: объявили хазар потомками пропавших колен Соломоновых и полуколена Манассиева:

/обитают они/ «в стране Козраим …они бесчисленны и забирают они дань от 25 государств, и со стороны исмаильтян платят им дань по причине внушаемого ими страха и храбрости их» (3, с. 84).

Это не более нелепо, чем осмысление родства славян через родство братьев Руса, Чеха и Ляха. Более того, нет ни одного свидетельства, что какие-то евреи, при каких бы то ни было обстоятельствах, отрекались от родства с хазарскими иудаистами. Слухи о «степном царстве иудеев» шли по всей тогдашней Европе, и многие еврейские общины пришли в сильное волнение. В середине X века возникла даже переписка между испанскими евреями и хазарами. Началась она с письма Хасдая ибн-Шафрута, придворного кордовского халифа Абдуррахмана Ш. Это еврей заинтересовался слухами о Хазарии и написал письмо. После пышных пожеланий благоденствия Хасдай очень дельно описал свою «страну Ал-Андалуз», рассказал о путях, которыми пойдет это письмо, пересказал рассказы византийских купцов и в заключение просил царя Иосифа ответить на его вопросы… Примерно 30 вопросов.

Византийский император категорически отказался помочь посланнику Хасдая добраться до Хазарии. Не хотела Византия сближения евреев с каганатом. Хасдай стал разрабатывать новый маршрут доставки письма через Египет, Иерусалим, Месопотамию и Армению… Но тут в Кордову приехали послы из немецкого княжества, а с ними - двое еврейских ученых. Они предложили другой маршрут - через Венгрию, Русь и Болгарию.

Хасдай получил весьма обстоятельный ответ на свое письмо. Судя и по самому факту, и по некоторым деталям, оно действительно шло через Русь. Например, жители Германии в этом письме названы так, как их называли славяне - «немцами». Переписка хазар с испанскими евреями показывает: у европейских евреев была связь с Хазарией, был к ней очень сильный интерес.

Так что погибла страна не из-за низменных происков захватившей власть иудейской общины, а по причинам более прозаическим. Эти причины превосходно известны современной науке. Как и все другие империи, Хазария погибла из-за усиления своей периферии. Усиливаясь, вассалы не считали нужным быть лояльными к центру, и единое государство разваливалось.

Судьба каганата

Правда, между принятием иудаизма и началом конца прошло почти столетие. В 895 году печенеги захватили Причерноморье и прогнали союзных Хазарии мадьяр (венгров) на Дунай. Изгнание оказалось удачным для изгнанных: венгры завоевали славянские территории, и там начала формироваться новая страна, Венгрия. Этим кочевникам повезло, но Хазария верных союзников потеряла, а с ними - и позиции в Северном Причерноморье.

Усиливаясь, Византия уже не испытывала прежней потребности в союзниках против мусульман, а слабеющая Хазария перестала быть удобным союзником. Она превратилась скорее в излишне сильное варварское государство, которое не грех и ослабить. Византия стала натравливать на Хазарию кочевников, тех же печенегов.

Возможно, сыграли роль и различия в вероисповедании. Сделайся Хазария христианской, Византия гораздо теплее принимала бы ее проблемы. Тут же получилось так, что «…каган и царь, опекая евреев, ссорились с византийским двором и церковью» (19, с. 64) и оказывались один на один со все новыми и новыми врагами. Если так, то принятие иудаизма все же способствовало гибели Хазарии. Но не из-за интриг коварных жидов, а потому, что от принявших иудаизм хазар отступились добрые христиане в Константинополе.

Весь IX век силы и влияние Хазарии угасали. Но главный удар нанесли каганату славяне. С ними Хазарский каганат оказался прочно связан, потому что с передвижением основных центров Хазарского каганата на север произошло и покорение славян. Древляне, поляне, радимичи, вятичи платили им дань. Началось это в VIII веке - не раньше, и не позже.

Усиливаясь, славяне перестали платить дань, что уже ослабляло каганат. А вдобавок осуществляли регулярные набеги на мусульман, проходя через территорию Хазарии. Это подчеркивало слабость Хазарии и делало ее еще большим врагом мусульман.

Первый прорыв в Каспийское море датируется в промежутке 864-884 годов. В 909 году славяне разграбили остров Абес-кун, в 910 захватили и разрушили город Сари. В 913 году русы перетащили свои ладьи из Дона в Волгу и направились вниз, к Итилю. Там они сообщили о намерении выйти в Каспийское море, чтобы грабить мусульман. Каган вряд ли пришел в восторг, но согласился, оговорив, что половина добычи отходит ему. Через какое-то время русы вернулись с богатой добычей. И вот тут каган совершил нетривиальный поступок: он разрешил своей гвардии напасть на русов. Но и русов тоже предупредил о времени нападения (он явно был не чужд спорту – «пусть победит сильнейший»).

Три дня продолжалась битва; русы проиграли, большинство их погибло, а уцелевшим пришлось уйти без добычи. С тех пор русы не появлялись в Хазарии свыше полувека. Дело не в отсутствии сил - именно на эти полвека приходятся знаменитые походы князя Игоря (913-914 и 943-944 годы). Ведь грабить можно было не только мусульман, но и Византию.

Но в 960-е годы начались походы князя Святослава Игоревича против хазар. Князь шел уже не грабить, а расширять свое государство. Попытка сопротивления хазар была сломлена походя. В результате походов Святослава города Итиль и Семендер были разорены и запустели, город Саркел захвачен, фактически присоединен к Руси и переименован в Белую Вежу.

Десять или двадцать лет после этого похода Хазарский каганат, вернее, огрызок прежнего государства, еще доживал, не играя никакой международной роли. В конце X века он окончательно перестал существовать.

Судьба хазар

Ну, а хазары? Куда девались те сотни тысяч, может быть миллионы людей, которые на вопрос о своем народе отвечали: «хазарин»?

Еще до падения каганата «хазары частью переселились в Крым, частью рассеялись по русским землям» (9, с. 379). Нестор упоминает, что в Киев «хазарские евреи» прибыли около 986 года. Они-то и спорили с Владимиром о том, какую веру ему следует принять.

Тогда же появились и Козары - квартал в Киеве. Было ли это место, где сначала сидел хазарский гарнизон, а потом остались купцы и ремесленники? Или там жили хазары, а к ним стали подселяться единоверцы-евреи? Или сначала там жили купцы, торговавшие с Хазарским каганатом? Гадать можно долго, только главное иное - был такой квартал. Он был уже при Игоре, в самом начале X века.

Ещё одно наследие Хазарского каганата: считается, что караимы - это потомки хазар. В Юго-Западной Руси караимы появились в XIV веке, это документировано неплохо.

Но и на территории павшего каганата не сразу исчезло хазарское население. Л.Н. Гумилев показал, что могилы хазар бывают значительно моложе их распавшегося каганата. То есть в XII-XIII веке сын Андрея Боголюбского вполне мог бежать к «жидовскому князю». И было откуда являться болгарам и жидам в Юго-Западную и Северо-Восточную Русь. По мнению большинства ученых, хазары могли дожить на Средней Волге, в ее низовьях и в Дагестане до нашествия татар в XIII веке. Многие из них бежали оттуда в страхе перед нашествием.

Считается, что они ассимилировались на Руси. Это сомнительно, потому что мощным препятствием к ассимиляции становилась их вера. Язычника можно окрестить, но иудаист вовсе не рвется креститься и даже проповедует преимущества своей религии.

Приходя в города, хазары могли селиться только в иудейских кварталах. Для всех они были жидами в силу своего иудаизма, а в тонкости этнического происхождения никто не вникал. Так что если и ассимилировались, то никак не среди христианского населения. Никто не оспаривает, что хазары вливались в состав еврейских общин Руси (Украины), Польши и Литвы (Беларуси). Споры ведутся только о том, каково соотношение хазар и евреев (пришедших, как уверяют, из Германии).

«Возможно, что в еврейские общины Польши и Литвы влились остатки хазар, народа тюркского происхождения, высшие слои которого перешли в еврейство в VIII-IX веках» (18, с. 341).

По мнению А. Кёстлера, именно хазары составляют большинство предков восточных евреев – ашкенази. Он считает, что в XIV-XV веках много хазар оказалось на территории будущих Украины и Беларуси. Часть их проникла и в Польшу. Если до хазар евреи на этой территории и жили, то массы переселяющихся хазар поглотили их полностью, потому что каждого коренного еврея окружили сразу несколько пришельцев. Отсюда ясно, кто кого ассимилировал…

Кёстлер также объясняет, откуда взялся идиш и почему так быстро изменился характер вольных степняков. Идиш возник в самой культурной части страны ашкенази, в Польше. Поэтому и распространился на всю территорию их расселения. А народный характер… Он меняется быстро, если есть к тому основания. Основаниями же были в первую очередь условия жизни в гетто.

Интересна реакция на книгу Кёстлера: у многих евреев она оказалась крайне бурной и притом сугубо эмоциональной. Не в силах ничего возразить по существу, мысли Кёстлера подвергают истеричной обструкции по принципу: «Кёстлера не читал, но скажу!..».

В чем причина такого неприятия? Протестуют те, для кого невыносима сама мысль о происхождении от хазар. Как?! Хазары наши предки?! Геволт! Мы – потомки древних иудеев, прекрасных, благородных иудеев! А тут эти мерзкие степняки с кривыми носами и смуглой кожей…

В Великом Княжестве Литовском и Русском

После татарского погрома Киевщины в 1240 году сохранились еврейские поселения на Волыни и в Галиции. Великие князья, стремясь опять заселить Киев после нашествия, звали туда и евреев. Великий князь Даниил Галицкий, правивший на Волыни в 1221-1264 гг., селил евреев в новопостроенных и восстановленных городах на тех же основаниях, что и христиан. Его преемники эту практику продолжали.

«Евреи составляли важный компонент общества в Великом княжестве Литовском еще прежде его объединения с Польшей, где имелось собственное многочисленное и признанное законом еврейское население» (14, с. 49).

«Пользуясь вольностями, предоставленными евреям и в других татарских владениях, киевские евреи вызвали этим ненависть к себе со стороны мещан» (5, с. 517).

Насчет «вольностей, предоставленных татарами», придется внести уточнения:

«…сии люди откупали у Татар дань наших Княжений, брали неумеренные росты с бедных людей, и в случае неплатежа, объявляя должников своими рабами, отводили их в неволю. Жители Владимира, Суздаля, Ростова вышли, наконец, из терпения и единодушно восстали, при звуке Вечевых колоколов, на сих злых лихоимцев: некоторых убили, а прочих выгнали» (13, с. 54-55).

Может быть, Карамзин просто антисемит?! Злобствует на евреев, вот и плетет всякие гадости? Но и еврейский историк отмечает:

«В документах XV века упоминаются киевские евреи - сборщики податей, владевшие значительным имуществом» .

Еврейская энциклопедия объясняет появление этих сборщиков податей «движением евреев из Польши на Восток» и отмечает евреев - откупщиков таможенных и других сборов в Минске, Полоцке, Смоленске.

Но почему надо считать, что они откуда-то пришли? Потому, что установился такой миф - о распространении евреев из Германии в Польшу, а оттуда на Русь? Но из сказанного выше видно, что такое предположение совсем не обязательно.

Скорее перед нами потомки евреев, живших здесь по крайней мере с IX века, то есть фактически - коренное население. Может быть, они и в Польшу пришли, главным образом, с Руси? В пользу такой версии гораздо больше фактов, чем в пользу прихода евреев из Польши.

Что еще следует отметить? Поразительное отсутствие антисемитизма в этих местах. Здесь не было ни обвинений в питии крови христианских младенцев, ни в отравлении колодцев и распространении чумы. Здесь не прижились святые Западной Европы, канонизированные как мученики, принесенные в жертву евреями. Полностью отсутствовала идея связи евреев с дьяволом. Идея «тойфель-фолька» - дьявольского народа, была очень популярна в Германии, в Западной Европе вообще, но в Русь (Украину) и Литву (Беларусь) она не проникала ни в Средние века, ни в Новое время.

Даже когда в самой Польше начались преследования евреев, литовско-русская знать последовательно выступала в их защиту на всех сеймах и сеймиках. Можно это объяснить тем, что в XVI веке в самой Польше уже существовал слой поляков-горожан, выступавших конкурентами евреев, а в Украине и Беларуси слоя славянских горожан еще не было. Знать продолжала нуждаться в евреях, и потому еще не доросла до антисемитизма.

Но есть быть и другое объяснение: в землях Руси и Литвы хорошо знали евреев, умели включать их в свое общество и потому относились к ним лояльнее. Есть много фактов в пользу такого предположения.

1. После нашествия татар евреи Руси никуда не исчезли, они продолжали жить на землях, вошедших в Великое княжество Литовское и Русское.

2. По традиции это еврейство Великого княжества Литовского и Русского принято считать крайним восточным ответвлением европейского, переселенцами из Германии, а затем из Польши. Но такое предположение делается лишь потому, что уже давно сложился стереотип, и ученые не могут выйти за его пределы. На самом деле скорее евреи Руси перемещались на запад и формировали польское еврейство.

3. Западная Русь (земли ВКЛ) была толерантна к евреям и сохраняла традицию спокойного отношения к ним даже тогда, когда в Польше начались антисемитские выступления.

4. Еврейская Речь Посполитая

Нет никакого сомнения - какое-то количество евреев проникало в Польшу и с Запада, из Германии. Именно к ним обращены призывы Болеслава Благочестивого, именно им была дана грамота, дарующая привилегии на всей территории Польши. Грамота дарует право автономного судопроизводства для евреев, устанавливает неприкосновенность личности и имущества, дарует свободу передвижения и грозит наказаниями тем, кто будет евреев притеснять. Среди прочего, в ней есть и такие слова:

«В соответствии с эдиктами Папы мы запрещаем со всей строгостью на будущее обвинять еврея, проживающего в нашем государстве, в том, что он якобы использовал человеческую кровь, поскольку все евреи по своей вере избегают использовать кровь вообще».

Во всяком случае, в XIII веке евреев в Польше уже много, их положение в обществе и занятия нуждаются в законодательной базе. Часть законодательства дала грамота Болеслава, ее дополнили положения церковного собора 1267 года во Вроцлаве. Собор постановил, что евреи должны жить отдельно от христиан, в особой части города. В каждом городе полагалось иметь только один такой квартал и в нем - только одну синагогу. На одежде евреи должны были носить особые отличительные знаки, им запрещалось нанимать христианских слуг, а христианам запрещалось служить у евреев и покупать у них съестное.

Некоторые положения вроцлавского собора восхитительно патриархальны. Отмечается, например, что поляков надо особенно тщательно оберегать от ужасов контакта с евреями. Потому что поляки ведь «юный росток на христианской почве»: Выражено почти поэтически, стиль чуть ли не трогательной любовной баллады про какой-нибудь «юный росток». Но поползновение дикое: «держать и не пущать».

Позже, в конце XIII века, эти положения подтвердили еще два церковных собора. И, что характерно, никто никогда эти постановления не отменял. На каком-то этапе они потеряли силу de fakto, но не de jure. Польский костёл никогда не отказывался от положений Вроцлавского собора. Конечно, он их не соблюдает уже очень давно, но официально эти ограничения не отменены.

В 1364 году Казимир III распространил привилегии Болеслава, данные для Малой Польши, на все Польское государство.

Дело в том, что в те времена было очень мало поляков-горожан. Христианское европейское государство, Польша остро нуждалась в ремесленниках и купцах. Приходилось мириться с тем, что города в Польше были в основном немецкими. Немцы переселялись на восток вполне мирно, становились лояльными подданными польской короны. До 80% ремесленников в начале XIV века были немцами. Даже королевский город Краков, столица Королевства Польского, состоял фактически из двух расположенных рядом городов: королевского замка Вавель, вокруг которого лепились деревянные избы мужиков, и каменного немецкого города с ратушей, площадью Рынок, с часами на башне, вечевым колоколом…

Немцы, хоть и были лояльны к Казимиру III Великому, все же старались платить ему денег поменьше. А поскольку они были монополистами, и, кроме них, некому было ковать мечи и латы для рыцарей, ввозить и вывозить товары из страны, они несколько злоупотребляли своим положением. В какой степени злоупотребляли - сказать трудно, но дело было. Немецкий город жил по своим законам, по-своему судил своих граждан, хоть они и были подданными польского короля. Например, известен случай, когда суд немецкого города приговорил своего гражданина к ослеплению за то, что тот вовремя не отдал занятые деньги.

У королей же, не только польских, есть такая особенность: они не любят, чтобы им диктовали условия. То есть не будь у Казимира выхода - он бы вынужден был смирить гордыню. Но у него выход был, и этот выход назывался «евреи». А если по-польски - «жиды».

Казимир III призвал в Краков евреев. Быстро возник еще один город возле первых двух - еврейский. На этот раз евреи проявили лучшие свойства своей натуры - умение быть благодарными, и назвали свой город в честь короля: Казимеж. Казимеж - так по-польски произносится имя Казимир.

Краков быстро разрастался, Казимеж стал одним из его районов. Но это был особый район города, в котором люди жили не так, как в Польском королевстве, а по законам Талмуда.

Известно, что Казимир III любил ездить в Казимеж для бесед с еврейскими учеными. По всем описаниям, Казимир был очень умным человеком, и я предполагаю, что любил он умные разговоры на отвлеченные темы. А ведь окружение короля, все эти здоровенные рубаки, вряд ли читали книги и вряд ли знали то, что изучалось если не в хедере, то в иешиве.

Уния Польши с Великим княжеством Литовским и Русским привела к тому, что и литовским евреям в 1388 году дали аналогичную грамоту - как в Польше, уравняли в правах с христианскими горожанами.

Многие евреи и после Казимира Великого достигали в Польше высокого, престижного положения. У такого знаменитого короля как Владислав-Ягайло всеми финансовыми делами заведовал литовский еврей Волчко.

Не все, конечно, было идиллично. Стоило в 1348 году начаться чуме, и евреев тут же обвинили в распространении заразы. В Кракове и нескольких других городах даже вспыхнули погромы. Небольшие, без большого числа жертв, но все же… Новый погром в Кракове разразился в 1407 году. Власти пресекли действия погромщиков, едва они вошли в Казимеж,- однако лиха беда начало.

Католическая церковь евреев не любила. Потому что несколько раз евреям удавалось переубедить католиков, и они переходили в иудаизм. В Кракове в 1539 году по распоряжению местного епископа сожгли на костре мещанку Екатерину Залешовскую, уличенную в склонности к иудейству. Вдова райцы (городского советника), она входила в краковский патрициат. Почтенная дама заявила, что не верит, что Иисус Христос - Божий сын:

«Господь Бог не имеет ни жены, ни сына, да ему и не нужно этого. Ибо сыновья нужны только тем, кто умирает, Бог же вечен… и всех нас считает сыновьями».

В это время евреям удалось многих поляков обратить в иудаизм, и прошел слух, что обращенных они прячут в Великом княжестве Литовском и Русском. Тогда же, в 1539 году, состоялось королевское следствие по поводу обрезавшихся и убежавших в Литву. Следователи пришли к выводу, что на евреев возвели напраслину, но многие и тогда, и теперь сомневаются в справедливости выводов следствия. Похоже, все-таки были поляки, обращенные в иудаизм.

В ВКЛ обращение в иудаизм стало таким характерным явлением, что евреев в 1495 году даже изгнали. Правда, через 8 лет указ официально отменили, и евреев опять пригласили в Литву, да и выполнить указ не успели… Так и жили не изгнанные иудеи во многих местечках Литвы, ибо до них не дошла рука власти.

В середине XVI века пошел в Польше старый слух о причащении евреев кровью христианских младенцев, но тут вмешался король Сигизмунд II Август и запретил возбуждать «подобные нелепые обвинения» без предварительного следствия, на котором факт убийства младенца должно было подтвердить четверо христиан и трое евреев. Насколько мне известно, ни одного дела не возбудили.

И вообще короли и государственные люди заступались за евреев, потому что какой же дурак будет резать курицу, несущую золотые яйца?

В Польше происходило принципиально то же, что в Европе, только евреев никто не выгонял. Но их так же использовали короли, к ним так же настороженно относилась церковь… Так же их подозревали в распространении заразы во время эпидемий.

Но было два важных отличия. Во-первых, евреи Польши и Руси образовали единый народ (ашкенази). Во-вторых, они заняли особую социально-экономическую нишу, которую западное еврейство никогда не занимало. В-третьих, восточные евреи объединились в организацию (кагал), охватывающую всю страну.

Ашкенази в Польше и на Руси

К XVI веку окончательно сложился новый еврейский народ - ашкенази. Он имел свою территорию,- ашкенази не жили западнее Лабы (Эльбы) и восточнее Днепра, севернее Литвы (Беларуси) и южнее Волыни. Ашкенази не имели собственного государства, но у них была своя страна.

Вот и курды живут в Турции, Иране и Ираке, своего государства у них нет, но своя страна (Курдистан) есть. Точно так нет своего государства у басков и каталонцев в Испании.

На этой же территории жили и многие другие народы, например, немцы, жамойты и русские, но Речь Посполитая официально говорила не по-немецки, не по жамойтски, и не по-русски, а по-польски и на этом языке вела свою документацию.

У евреев ашкенази даже больше оснований считать эту территорию своей - этот народ и возник на территории Польши и Западной Руси (кроме Поморья).

Страна ашекенази, страна народа без государства, зависела от воли государственных лиц. Даже решения, не имеющие к евреям, казалось бы, никакого отношения, сильно сказывались на их судьбе. Вот объединилось Великое княжество Литовское и Русское с Польшей в одно государство. О евреях, живущих в разных углах страны ашкенази, никто при этом и не думал, но именно после этого стали возникать три ветви идиш: польская, украинская и беларуская. Судьбы евреев в трех частях страны ашкенази стали расходиться. Условия их жизни стали различаться, они контактировали с народами, которые вели себя по-разному, и все это сказывалось на национальном характере.

Убежденный в действенности законов, любящий юмор польский еврей; спокойный беларуский еврей; нервный, привыкший в любую секунду отвечать агрессией или бегством украинский - это люди одного народа. Возможно, ашкенази просто не хватило исторического времени для того, чтобы распасться на три народа.

На стыках межнационального общения среди евреев неизбежно возникал интерес к культуре «титульного народа»; появлялся слой евреев, читающих по-польски не только записки от булочника или указы местного райцы, но и художественную литературу. На стыке культур рождалось явление, которое я рискнул бы назвать еврейской Польшей. У живших тут ашкенази сохранялся свой взгляд на очень многое. Осваивая культуру, они вовсе не становились такими же поляками, как этнические поляки. Но культуру - осваивают, духовно становясь не просто случайными жителями страны, а именно польскими евреями. Порой даже польскими патриотами, ценителями ее культуры, истории и литературы.

Так же возникали еврейская Украина и еврейская Беларусь, и не их вина, что эти страны в культурном отношении сильно проигрывают Польше.

Еврейская Польша, еврейская Украина, с конца XVIII века и еврейская Россия возникали в одной и той же стране. В стране ашкенази, на их стыках с культурами других народов.

Выводы:

1. Польско-украинско-беларуское еврейство – смешанного происхождения. Хазарской «крови» (генов) в нем намного больше, чем крови западного еврейства. Евреев в Речи Посполитой было очень много, до 10 % населения. У этой части еврейства есть самоназвание – ашкенази.

2. Кагальная организация охватывала все эту часть еврейства и работала как государство в государстве. Еврея судили по еврейским законам, он мог всю жизнь прожить по своим обычаям и в среде своих соплеменников, сталкиваясь с поляками, украинцами или беларусами лишь по делам. Евреи имели мало отношения к жизни польского, беларуского, украинского народов, а их история мало пересекалась с историей тех стран, где они обитали. Для мест обитания евреев пришлось ввести новый термин – «местечко» (штетл).

3. Евреи в Речи Посполитой занимали особую социально-экономическую нишу. Они жили преимущественно в сельской местности, но род их занятий был типично городской: ремесло и торговля. Евреи часто становились арендаторами поместий католической и униатской шляхты, потом что шляхта не любила заниматься хозяйством. Православные крестьяне имели дело не с помещиками, а с арендаторами-евреями. Те же арендаторы взяли в свои руки производство и продажу алкоголя. Более того, в православных землях Беларуси и Украины евреи нередко брали в аренду и православные храмы.

4. Вследствие этого православные крестьяне в Речи Посполитой повсюду сталкивались с евреями-арендаторами, а не с самими помещиками. В результате гнев казаков и примкнувших к ним крестьян обрушился в огромной степени на евреев. Страшную резню 1648-1649 годов очень хорошо помнят и евреи, и поляки. Но в современной Украине ее старательно скрывают, в том числе от самих украинцев.

Во второй половине XVII века, в результате длительного периода внутренних беспорядков и вторжений (так называемый «Потоп») Речь Посполитая пришла в упадок – и здешнее еврейство вместе с ней.

Источники

1. Антология семейного чтения. Сказки. Легенды. Предания. (ылина «Застава богатырская и встреча Ильи Муромца с Жидовином»). М.: «Олма-пресс», 1991.

2. Артамонов М.И. История хазар. Л.: «Наука», 1962.

3. Берлин И. Исторические судьбы еврейского народа на территории Русского государства. Петроград, 1919.

4. Бруцкус Ю. Истоки русского еврейства. // Еврейский мир. Ежегодник на 1939 год. Париж, 1939.

5. Гессен Ю.И. История еврейского народа. Том 1. Л.: Типография кооперативного общества, 1925.

6. Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии. Л.: «Наука», 1962.

7. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М.: «Клышников, Комаров и К.», 1992.

8. Даймонт М. Евреи, Бог и история. М.: «Имидж», 1994.

9. Дубнов С.М. Краткая история евреев. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1997.

10. Еврейская энциклопедия. Том 9. М.: «Терра», 1991.

11. Идиш. // Большая Советская Энциклопедия. Том 10. М., 1972.

12. История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. Иерусалим: «Библиотека-Алия», 1993.

13. Карамзин Н.М. История Государства Российского. Том 4. М.: «Наука», 1992.

14. Кёстлер А. Тринадцатое колено: Крушение империи хазар и ее наследие. СП: «Евразия», 2001.

15. Клиер Дж. Россия собирает своих евреев. // Происхождение еврейского вопроса в России: 1772-1825. Иерусалим: «Гешарим»; Москва: «Мосты культуры», 2000.

16. Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке. Л.: АН СССР, 1932.

17. Краткая еврейская энциклопедия. Том 2. Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1982.

18. Очерк истории еврейского народа. /Под ред. проф. Ш. Этингера/ Том 1. Иерусалим: «Библиотека Алия», 1994.

19. Плетнева С.А. Хазары. М.: «Наука», 1976.

20. Рабинович М.Г. Судьбы вещей. М.: Детгиз, 1973.

21. Солженицын А.И. Двести лет вместе (1795-1995). Часть 1. М.: «Русский путь», 2001.

22. Татищев В.Н. История Российская. Том 2. М.-Л.: АН СССР, 1963.

23. Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной литературе. Том 1. М.: «Гнозис», 1995.

24. Фоменко В. Время помнить всегда! // Журнал «Лехаим», 2001, № 9.

25. Mauer E. Die Frankfurter Juden. Blicke in die Vergangenheit. Frankfurt-am-Mein, 1966.

Андрей Михайлович Буровский – кандидат географических наук, кандидат исторических наук. Автор серии книг, посвященных истории Российского государства и его народов. Среди них: «Русская Атлантида» (2000); «Незнакомая Россия: Историческое расследование» (2001); «Русская Атлантида – 2: Историческое расследование» (2002); «Евреи, которых не было» (2004); «Московия: Пробуждение зверя» (2005); «Рождение Российской империи» (2005); «Несбывшаяся Россия» (2007); «Гражданская история безумной войны» (2007) и другие.

Андрей Буровский, альманах «Деды» выпуск 5.

/ По материалам издания: Буровский А.М. Евреи, которых не было. Книга 1. Москва – Красноярск, 2004, с. 316-390./

"РАСА И МИФ"

Евреи нашего времени делятся на две главные категории: сефарды и ашкенази.

Сефардами называют потомков евреев, живших в Испании ("сефарад"

по-древнееврейски) с античных времен до конца XV в., когда они, будучи

изгнанными, расселились по странам Средиземноморья, на Балканах и, в меньшей

степени, по Западной Европе. Они говорили на испанско-еврейском наречии

"ладино" (см VII, 3) и сохраняли собственные традиции и религиозные обряды.

В 60-е годы нашего века число сефардов оценивалось в 500 тысяч человек.

Ашкенази в это же время насчитывалось более 11 миллионов В просторечии

понятие "еврей" практически сипонимично понятию "еврей-ашкенази". Правда,

сам этот термин обманчив, поскольку еврейское слово "ашкеназ" обозначало в

средневековой раввинской литературе Германию, что тоже работало на легенду,

будто современное еврейство вышло из долины Рейна. Однако другого термина

для не-сефардского большинства современного еврейства не существует.

Заметим для интереса, что в Библии словом "ашкеназ" назван народ,

живший где-то неподалеку от горы Арарат, в Армении. Имя это звучит дважды

(Бытие, 10:3 и Паралипоменон, 1:6), обозначая одного из сынов Гомера,

потомка Яфета. Ашкеназ был также братом Тогармы (и племянником Магога),

которого хазары, по утверждению кагана Иосифа, считали своим предком (см

выше, II, 5). Но самое неожиданное еще впереди. В книге пророка Иеремии

(51:27) сам пророк призывает свой народ и его союзников подняться и

разрушить Вавилон. "Созовите на него царства Араратские, Мининские и

Ашкеназские". Знаменитый Саадия Гаон, духовный лидер восточного еврейства Х

в., объявил этот отрывок пророчеством, относящимся к его времени: Вавилон

символизировал Багдадский халифат, а ашкеназами, которые должны на него

обрушиться, были либо сами хазары, либо какое-то союзное с ними племя. А. Н.

Поляк считает (94), что образованные хазарские иудеи, отправившиеся на

поселение в Польшу, прослышав про хитроумные построения Гаона, могли назвать

себя "ашкенази". Это ровным счетом ничего не доказывает, но сумятицу

усугубляет.

Подытоживая давний и горький спор в одном емком высказывании, Рафаэл

Патаи писал*:

* Enc. Brit., ed. 1973; т. XII, р. 1054

"Данные физической антропологии показывают, что, вопреки

распространенному мнению, никакой еврейской расы не существует.

Антропологические измерения групп евреев в разных частях мира доказывают,

что они сильно отличаются друг от друга по всем существенным характеристикам

облика и сложения: ростом, весом, цветом кожи, формой черепа, строением

лица, группами крови и т.д."

Ныне на этой позиции дружно стоят и антропологи, и историки. Более

того, все они согласны, что сопоставления формы черепа, группы крови и проч.

демонстрируют больше сходства между евреями и неевреями, среди которых они

живут, чем между евреями из разных стран.

Однако, как ни парадоксально, укоренившееся мнение, что евреев, или по

крайней мере некоторые еврейские типы, можно мгновенно распознать, нельзя

просто так отвергнуть, ведь его правоту как будто доказывает наш

каждодневный опыт. Данные антропологии явно расходятся с обывательской

практикой.

Однако, прежде чем пытаться устранить столь явное противоречие, полезно

внимательнее разобраться с данными, на основании которых антропологи

отказывают еврейской национальности в праве на существование. Для начала

обратимся к прекрасным брошюрам ЮНЕСКО "Расовый вопрос в современной науке".

заключение (курсив его):

"Вопреки укоренившимся представлениям, еврейский народ расово

разнороден; его постоянные миграции и контакты - добровольные и нет - с

самыми разными нациями и народами привели к такому широкому скрещиванию, что

так называемый народ Израиля может давать примеры черт, типичных для любого

народа. Для доказательства достаточно сравнить румяного, коренастого,

плотного роттердамского еврея с его единоверцем, скажем, из Салоник:

блестящие глаза, болезненное лицо, нервные черты. То есть на основании

имеющихся сведений можно утверждать, что евреи как таковые демонстрируют

такое же морфологическое разнообразие, как представители любых двух народов,

если сопоставлять их между собой" (30; 31-32).

А теперь перейдем к физическим характеристикам, используемым

антропологами в роли критериев и послужившим Комасу основой для выводов.

Одним из простейших критериев - и, как выясняется, самых наивных -

является рост. В "Расах Европы", монументальном труде, изданном в 1900 г.,

Уильям Риплей писал: "Все европейские евреи мелки, более того, они чаще

всего абсолютно чахлы" (101; 377). В то время он был до некоторой степени

прав, да и с обильной статистикой, которую он приводит в доказательство

своего вывода, не поспоришь. Однако даже ему хватило ума оговориться, что

недостаток роста может быть вызван факторами среды (101; 378 и далее).

антропологическое исследование такого рода на английском языке. В нем был

приведен удивительный факт: дети восточноевропейских евреев, иммигрировавших

в США, достигали среднего роста 167,9 см, тогда как средний рост их

родителей равнялся 164,2 см, то есть за одно-единственное поколение прирост

составил почти дюйм!(39; 37) С тех пор все имели возможность убедиться, что

потомки иммигрантов - будь то евреи, итальянцы, японцы - вырастают гораздо

выше своих родителей благодаря, несомненно, более качественному питанию и

другим факторам окружающей среды.

Польше, Австрии, Румынии, Венгрии и в других местах. И снова удивительный

результат. Обнаружилось, что рост евреев колеблется точно так же, как рост

нееврейского населения, среди которого они живут. Если местное население

выше, они тоже выше, и наоборот. Даже внутри одной страны и еще уже, одного

города (Варшавы) рост и евреев, и католиков, как оказалось, сильно зависел

от зажиточности района (39; гл. II). Все это не означает, что на рост не

влияет наследственность, однако ее перекрывает и модифицирует влияние среды,

поэтому на роль критерия расы рост не годится.

Займемся замерами черепов - некогда очень модным занятием среди

антропологов, ныне перешедшим в разряд устаревших. И снова мы сталкиваемся

со знакомым заключением: "Сравнение формы черепов у еврейского и

нееврейского населения различных стран выявляет близкое сходство между

евреями и неевреями во многих странах, тогда как при сравнении формы черепов

у евреев из разных стран обнаруживаются большие расхождения. Напрашивается

вывод, что этот параметр также указывает на большое разнообразие среди

евреев" (90).

Кстати, это разнообразие наиболее заметно при сравнении евреев-сефардов

и ашкенази. В целом, сефарды - долихоцефалы (обладают длинным черепом), а

ашкенази брахицефалы (широкий череп). Кучера усмотрел в этом различии еще

одно доказательство разного расового происхождения хазар-ашкенази и

семитов-сефардов. Однако чуть выше мы убедились, что коротко- и

длинноголовость соответствует изменению этого показателя у аборигенной

нации, а это до некоторой степени обесценивает данный аргумент.

Статистика, касающаяся других черт облика, тоже говорит против расового

единообразия. Обычно евреи темноволосы и кареглазы. Но насколько обычна эта

"обычность", когда, по данным Комаса, 49% польских евреев светловолосы (30;

30), а 54% школьников-евреев в Австрии голубоглазы? (39; 63). Правда, Вирхов

(39; 63) насчитал в Германии "всего" 32% блондинов среди школьников-евреев,

тогда как среди немцев доля блондинов была выше. Но это всего лишь

доказывает неабсолютность ковариации, чего и следовало ожидать.

Самый сильный на сегодняшний день аргумент - классификация групп крови.

В последнее время этим много занимаются, но мы ограничимся одним примером,

где используется особенно чуткий индикатор. По словам Патаи, "что касается

типа крови, евреи сильно различаются между собой и сильно зависят от

расового окружения. Для выражения этой зависимости удобно воспользоваться

"биохимическим индексом" Хиршфельда "(А+АВ)/(В+АВ)". Вот наиболее типичные

примеры: евреи в Германии: 2,74; неевреи в Германии: 2,63. Евреи в Румынии:

1,54; неевреи в Румынии: 1,55. Евреи в Польше: 1,94; неевреи в Польше: 1,55.

Евреи в Марокко: 1,63; неевреи в Марокко: 1,63. Евреи в Ираке; 1,22; неевреи

в Ираке: 1,37. Евреи в Турции: 0,97; неевреи в Турции: 0,99" (90; 1054).

Ситуацию можно выразить двумя математическими формулами:

1. Ga-Ia < Ga-Iв

2. Ga-Iв " Iа-Iв

В самом общем виде разница в антропологических критериях между

неевреями (Ga) и евреями (Ia) в данной стране (a) меньше, чем разница между

евреями в разных странах ("a" и "в"); а разница между неевреями в странах

"а" и "в" схожа с разницей между евреями в "а" и "в".

Полезно закончить эту главку еще одной цитатой - из брошюры Гарри

Шапиро "Еврейский народ: биологическая история" (ЮНЕСКО) (108; 74-75):

"Большие различия между еврейским населением в особенностях облика и

генетическом составе их крови делают любую их единую расовую классификацию

терминологически противоречивой. Хотя современная расовая теория допускает

некоторую степень полиморфизма или вариаций внутри расовой группы, она не

допускает сведения различных, согласно расовым критериям, групп в одну расу.

Если все же сделать это, то расовая классификация для биологических целей

станет бессмысленной, а вся процедура произвольной и бесцельной. К

сожалению, эта тема редко поднимается в полном отрыве от небиологических

соображений, и вопреки очевидности продолжаются попытки каким-то образом

выделить евреев в отдельную национальную общность".

Как же сложился этот двойной феномен - разнообразие физических черт и

сходство с доминирующим этносом? У генетиков ответ готов, дело в расовом

смешении в сочетании с селективным давлением.

"В антропологии евреев, - пишет Фишберг, - главнейший вопрос -

представляют ли они собой настоящий народ, подвергнувшийся в большей или

меньшей степени влияниям среды, или религиозную секту, состоящую из

различных расовых элементов, набранных в результате обращения не-евреев в

иудаизм и смешанных браков в процессе миграции в разные районы мира?" Далее

он не оставляет читателю никакой возможности для сомнения относительно

ответа (39, 181):

"Начиная с библейских времен, с самых начал образования племени

Израилева они уже состояли из различных расовых элементов... В Малой Азии,

Сирии и Палестине жили в те времена различные народы, амориты, рослые

блондины-долихоцефалы; смуглые хетты, состоявшие, возможно, в родстве с

монголами, негроиды-кушиты и многие другие. С ними древние евреи

смешивались, как явствует из многих текстов в Библии".

богов", неразборчивых израильтян это не отпугивало, к тому же дурной пример

подавали сами вожди. Первый патриарх Авраам сожительствовал с египтянкой

Агарью, Иосиф взял в жены Асенефу, которая была не только египтянкой, но и

дочерью жреца; Моисей женился на мадианитянке Сепфоре; Самсон, герой

еврейского народа, был филистимлянином; мать царя Давида была моавитянкой, а

сам он женился на принцессе Гессурской; а что касается царя Соломона, сына

хеттеянки, то о нем в библии сказано следующее: "И полюбил царь Соломон

многих чужестранных женщин, кроме дочери фараоновой, Моавитянок,

Аммонитянок, Идумеянок, Сидонянок, Хеттеянок" (3-я Цар., 11:1) Этой

"скандальной хронике" нет конца. Библия не оставляет сомнений, что примеру

царей следовали все, кому не лень. К тому же библейский запрет брать в жены

неевреек не распространялся на женщин, захваченных в ходе военных действий,

А таких хватало. Вавилонское пленение тоже не способствовало расовой

чистоте: даже выходцы из священнического сословия женились на нееврейках.

Коротко говоря, к началу Рассеяния израильтяне уже представляли из себя

общность, состоящую из различных расовых элементов. То же самое относится,

конечно, к большинству наций, о чем было бы даже излишне упоминать, если бы

не живучий миф о Библейском Племени, сохранившем в веках расовую чистоту.

Другим важным источником межнационального скрещивания было большое

количество людей разных национальностей, обращенных в иудаизм.

Доказательствами активного прозелитизма евреев древних времен могут служить

чернокожие абиссинские фалаша, китайские евреи, внешне неотличимые от

китайцев, очень смуглые йеменские евреи, иудаисты среди кочевых берберских

племен Сахары, очень похожие на туарегов, не говоря уже о тех, с кого мы

начали, - о хазарах.

Ближе к дому, в Римской империи, евреи особенно активно занимались

пропагандой своей религии в период между крахом еврейского государства и

взлетом христианства. В иудаизм были обращены многие патрицианские семьи

Италии и, например, царский род, правивший в провинции Адиабене. Филон

говорит о многочисленных обращенных на Крите, Иосиф Флавий - о большом

проценте иудеев среди населения Антиохии, апостол Павел встречал прозелитов

практически повсюду от Афин до Малой Азии. "Повышенное внимание к

прозелитизму, - писал еврейский историк Т. Рейнах (цит. по: 39; 186-187), -

было одной из отличительных черт иудаизма в греко-римскую эпоху. Ни до того,

ни после иудаизм не проявлял этой своей черты... Не подлежит сомнению, что

таким способом число иудеев за два-два с половиной века сильно возросло.

Огромный прирост числа евреев в Египте, на Кипре и в Киренаике не мог

произойти без участия неевреев по крови. Прозелитизм распространялся и на

высшие, и на низшие слои общества".

Подъем христианства замедлил смешение наций, а гетто временно положило

ему конец, но до XVI в., когда законы о гетто стали ревностно исполняться,

процесс продолжал идти. Об этом свидетельствуют непрерывно принимавшиеся

церковные запреты на смешанные браки Толедским Собором в 589 г., Римским

Собором в 743 г., первым и вторым Латеранскими соборами в 1123 и 1139 гг.,

эдикт венгерского короля Ладислава II 1092 г. Все эти запреты были

недостаточно эффективны, о чем говорит, например, доклад венгерского

архиепископа Роберта фон Грайна папе в 1229 г. с жалобами, что многие

христианки выходят замуж за евреев, так что за несколько лет "многие тысячи

христианок" были утрачены Церковью (39; 189 прим. 2).

Единственным радикальным средством были стены гетто. Когда они

обрушивались, смешанные браки возобновлялись. Их количество так нарастало,

что в Германии в 1921-1925 гг. из каждых 100 браков с участием евреев 42

были смешанными (30; 31).

Что касается сефардов, или "настоящих" евреев, то их более чем

тысячелетнее пребывание в Испании оставило неизгладимый след и на них самих,

и на коренных жителях. Арнольд Тойнби писал:

"Есть все основания полагать, что в Испании и Португалии доля еврейской

крови в значительной степени присутствует в крови сегодняшних иберийцев,

особенно среднего и высшего сословия. Однако даже самой изощренный

психоаналитик не сумел бы определить, у кого из них есть далекие

предки-евреи" (113; 138).

Процесс был двояким. После массовых убийств 1391 и 1411 гг.,

прокатившихся по полуострову, более 100 тыс. евреев - по умеренным оценкам -

решили окреститься. Однако немалое число этих выкрестов продолжали тайно

исповедовать иудаизм. Эти законспирированные иудеи, мараны, процветали,

дорастали до высоких постов при дворе и в церковной иерархии, заключали

браки с аристократами. После изгнания всех упорствующих иудеев из Испании

(1492 г.) и из Португалии (1497 г.) на маранов стали поглядывать со все

большим подозрением, многих из них сожгли на кострах Инквизиции, а большая

часть эмигрировала в XVI в. в страны Средиземноморья, Голландию, Англию и

Францию. Оказавшись в безопасности, эти люди вернулись к открытому

исповеданию своей веры и образовали совместно с изгнанниками 1492-1497 гг.

новые сефардские общины.

Таким образом, замечание Тойнби о смешанном происхождении высших слоев

испанского общества также применимо, с надлежащими оговорками, к сефардским

общинам Западной Европы. Родители Спинозы были португальскими маранами,

перебравшимися в Амстердам. Старые еврейские семьи Англии (приехавшие туда

задолго до наплыва с Востока в XIX в.) - Монтефьоре, Лузада, Монтэгю,

Авигдоры, Сутросы, Сассуны и др. - являются производными иберийского

"плавильного котла" и не могут претендовать на большую национальную чистоту,

чем ашкеназы или евреи с фамилиями Дэвис, Харрис, Филлипс или Харт.

Прискорбным, но распространенным способом гибридизации было

изнасилование. Это тоже долгая история, уходящая корнями в Палестину. Есть

предание о некоем Иуде бен Эзекиале, который противился женитьбе сына на

женщине, не происходящей от "семени Авраамова", на что его друг Улла

заметил: "Откуда нам самим знать, что мы не происходим от язычников,

насиловавших дочерей Сиона при осаде Иерусалима?" (50; III; 213) Насилие и

грабеж (размеры последнего часто определялись заранее) считались

естественным правом победившей армии.

Существует древняя традиция, зафиксированная Грецем, считать началом

самых ранних еврейских поселений в Германии эпизод, перекликающийся с

похищением сабинянок. Якобы воины из германского племени, сражавшиеся в

составе римских легионов в Палестине, "выбрали из множества плененных евреек

самых красивых, привезли их в свои лагеря на берегах Рейна и Майна и

принудили исполнять свои желания. Дети от еврейских и германских родителей

были воспитаны матерями в иудейской вере, поскольку отцам не было до них

дела. Именно эти дети и стали будто бы основателями первых еврейских общин

между Вормсом и Майнцем" (50; III; 40-41).

В Восточной Европе изнасилование было еще более частым явлением. Снова

процитируем Фишберга:

"Такой насильственный прилив нееврейской крови в жилы народа Израилева

был особенно частым в славянских странах. Одним из излюбленных способов,

который применяли казаки для вытряхивания из евреев денег, заключался в

захвате большого количества пленных: не было сомнения, что евреи их выкупят.

Само собой, эти полудикари насиловали захваченных женщин. "Совет Четырех

Земель", собиравшийся зимой 1650 г., был вынужден принять во внимание

положение несчастных женщин и детей, родившихся у них в казацком пленении, и

таким образом восстановить порядок в семейной и общественной жизни евреев.

Насилие над еврейками повторялось в России при погромах 1903-1905 гг." (39;

Но парадокс остается парадоксом: многие, не являясь ни расистами, ни

антисемитами, убеждены, тем не менее, что способны с первого взгляда

распознать еврея. Как это у них получается, если евреи, как это утверждает

история и антропология настолько перемешанная публика?

Частично, по-моему, на этот вопрос ответил в 1883 г. Эрнест Ренан:

"Существует не один, а несколько еврейских типов" (100; 24). Еврейский тип,

распознаваемый "с первого взгляда", - это всего лишь один тип среди многих.

Однако к этому типу принадлежит лишь небольшая доля от четырнадцати

миллионов евреев, причем люди, отвечающие характеристикам этого типа, далеко

не всегда евреи. Одна из наиболее выдающихся - в прямом и переносном смысле

Черт, характеризующих этот пресловутый тип, - нос, называемый то

семитским, то орлиным, то крючковатым. Но, как ни удивительно, среди 2836

евреев Нью-Йорка Фишберг насчитал всего 14 процентов (один человек из семи)

с носом крючком, у 57% носы оказались прямые, у 20% - курносые, а у 6,55% -

"плоские и широкие" (39, 79).

Другие антропологи получили схожие результаты по "семитским" носам в

каковыми являются чистокровные бедуины, такой нос вообще не встречается (39,

83). Зато "он очень часто бывает у выходцев из различных кавказских племен и

из Малой Азии. У аборигенных народов региона - армян, грузин, осетин,

лезгин, айсоров, а также у сирийцев орлиный нос встречается сплошь и рядом.

Среди жителей-стран европейского Средиземноморья - греков, итальянцев,

французов, испанцев и португальцев - орлиноносые попадаются чаще, чем среди

евреев Восточной Европы. Об индейцах Северной Америки часто говорят, что у

них "еврейские носы" (39, 83).

Так что только нос - не очень надежный инструмент идентификации. Только

у меньшинства - у определенного еврейского типа - нос загнутый, как у многих

других этнических групп. Однако интуиция подсказывает, что антропологическая

статистика может заблуждаться. Хитроумный способ решения проблемы предложили

Беддоу и Якобс, установившие, что "еврейский нос" не обязательно должен быть

загнутым в профиль и может создавать впечатление "крючка" из-за своеобразной

формы крыльев носа и ноздрей.

Чтобы доказать, что иллюзию клюва создают ноздри, Якобс предлагает

читателю "нарисовать цифру 6 с длинным хвостиком (рис. 1), а потом убрать

закорючку (рис. 2) - и "еврейство" почти полностью исчезает. Если провести

нижнюю часть горизонтально (рис. 3), то оно исчезнет совсем. Рипли, цитируя

Якобса, комментирует: "Показательная трансформация! Еврей на глазах

превратился в римлянина. Что же мы доказали? Что явление "еврейский нос"

существует, хотя и не потому, почему мы склонны называть его "еврейским"

(критерии крючковатости)" (101; 395).

Существует? На рисунке 1 может красоваться нос итальянца, грека,

испанца, армянина, краснокожего индейца. Мы заключаем, что это еврей, а не

индеец, армянин и др., по другим чертам, включая выражение лица, поведение,

одежду. Это не психологический анализ, а, скорее, психологический феномен -

восприятие сразу всей конфигурации.

Аналогичные соображения применимы к любой черте облика, считающейся

типично еврейской: чувственным губам, темным (курчавым, вьющимся) волосам,

меланхолии, хитрости, выпуклым (раскосым) глазам и так далее. По отдельности

все это может принадлежать представителям самых разных народов; но вместе,

как фоторобот, складывается в прототип - или, повторим, один из существующих

типов евреев - восточноевропейский, тот самый, с которым мы лучше всего

знакомы. Однако наш фоторобот не позволит опознать евреев других типов,

например, сефардов (включая их сильно англизированных потомков в Британии),

славянский тип из Восточной Европы, светловолосый тевтонский, раскосый

монголоидный, курчавый негроидный тип евреев.

Более того, даже этот ограниченный прототип не всегда узнаваем. Набор

игры "веришь - не веришь" , если закрыть надпись, указывающую, кто изображен

Еврей или нееврей. В такую же игру можно поиграть, сидя на террасе кафе

где-нибудь на берегу Средиземного моря. Полного удовлетворения такая забава,

правда, не доставит, потому что мы не смогли бы спросить у объекта

эксперимента, какую религию он исповедует; но если играть в компании, то

вердикты наблюдателей будут на диво разнообразны. Немалую роль играет

внушаемость. "Ты знаешь, что Гарольд - еврей?" - "Нет, но теперь, когда ты

сказал, я, конечно, это замечаю..." "Вам известно, что в том (или ином)

королевском роду есть примесь еврейской крови?" - "Нет, но теперь,

конечно..." В книге Хатчинсона "Человеческие расы" есть изображение трех

гейш с подписью: "Японки с еврейским обликом". Стоит это прочесть, как

появляется мысль: "Разумеется! Как я мог этого не замечать?" Немного поиграв

в эту игру, вы начнете повсюду замечать еврейские - или хазарские - черты.

Неразбериху усугубляет то, что исключительно трудно отделить

наследственные характеристики от характеристик, привносимых социальной

средой и другими внешним факторами. Мы уже затрагивали эту проблему, когда

обсуждали рост и телосложение как возможный расовый критерий; однако влияние

социальных факторов на черты лица, поведение, речь, жестикуляцию, одежду

тоже неминуемо сказывается на сборном фотороботе еврея. Одежда (плюс

прическа) - наиболее очевидный из этих факторов. Представьте кого угодно с

пейсами, в ермолке, в широкополой черной шляпе и в черном кафтане - и вы

мгновенно узнаете ортодоксального еврея, какой бы ни была форма его ноздрей.

Существуют и менее точные индикаторы некоторых типов евреев разных

жестикуляцией, поведением в обществе.

Отвлечемся для короткого отдыха от евреев и послушаем французского

распознают англичанина. Мишель Лейрис не только известный писатель, но и

один из руководителей Национального центра научных исследований и Музея

человека:

"Абсурдно говорить об английской "расе" и даже считать англичанина

представителем "нордической" расы. История учит, что англичане, подобно всем

европейцам, стали тем, что они есть сегодня, благодаря "вкладам" различных

народов. Англия - кельтская страна, которую по очереди, волнами колонизовали

саксы, датчане, норманны из Франции, внесли кое-какой вклад и римляне

начиная с эпохи Юлия Цезаря. Более того, пусть англичанина и можно

распознать по его одежде и даже поведению, совершенно немыслимо сделать

вывод, что перед вами англичанин, только по его внешности. Среди англичан,

как и среди других европейцев, есть блондины и брюнеты, высокие и коротышки,

долихоцефалы и брахицефалы. Иногда утверждают, что англичанина легко

идентифицировать по некоторым внешним свойствам, которые придают ему

неповторимый облик сдержанности в жестах (в отличие от бурно жестикулирующих

южан), походке и выражению лица, формирующих совместно то, что принято

называть не очень ясным термином "флегматичность". Однако любой, кому якобы

легко дается такая идентификация, очень часто попадает впросак, поскольку

далеко не все англичане обладают этими свойствами, и даже если эти

характеристики описывают "типичного англичанина", то их все равно нельзя

скорее, к поведению и, будучи привычками, определяются социальными условиями

и принадлежат к сфере культуры, а не природы. Более того, даже названные

небрежно "чертами", они типизируют не всю нацию, а отдельную социальную

группу внутри нее и потому не могут быть включены в число параметров,

описывающих весь народ" (76; 11-12).

Однако, говоря, что выражение лица относится не к облику, а к

поведению, Лейрис как будто упускает из виду то обстоятельство, что

поведение может влиять на облик человека и, таким образом, ставить на него

свою печать. Достаточно вспомнить типичные черты стареющих бездарных

актеров, священников, давших обет безбрачия, профессиональных военных,

заключенных, отбывающих длительные сроки лишения свободы, крестьян и т.д.

Образ жизни влияет не только на выражение лица, но и на физические элементы

внешнего облика, создавая ложное впечатление, что это - наследственные или

"национальные" черты*.

* Эмерсон в своем эссе "Английские черты" писал: "Каждой религиозной

секте присуща своя физиономия. Она своя у методистов, своя у квакеров, своя

у монахинь. Англичанин сумеет распознать по манерам протестантадиссентера.

Ремесла и профессии чертят на лицах свои борозды".

свои частые встречи во время посещений США с друзьями молодости,

эмигрировавшими из Восточной Европы еще до Второй мировой войны, с которыми

мы не виделись лет по тридцать-сорок. Всякий раз я удивлялся тому, что они

не только одеваются и говорят, едят и ведут себя по-американски, но и

приобрели американские физиономии. Не могу толком описать эту перемену.

Разве что это какое-то увеличение нижней челюсти, особое выражение глаз,

нечто вокруг глаз... (3накомый антрополог объяснил первое необходимостью

много работать челюстными мышцами при американском произношении, а взгляд -

бешеной гонкой за успехом и вызванной ею предрасположенностью к язве

двенадцатиперстной кишки). Я был рад тому, что это не фокусы моего

собственного воображения, ибо Фишберг еще в 1910 г. делился похожими

наблюдениями: "...Выражение лица легко меняется под воздействием социальной

среды. Я заметил эту стремительную перемену в людях, иммигрировавших в

США... Новизна физиономии особенно заметна, когда кто-то из них возвращается

на родину. Этот факт - прекрасное доказательство того, что социальные

условия человеческого существования оказывают глубокое влияние на его

внешний облик" (39; 513).

Пресловутый "плавильный котел" выплавляет, видимо, особую американскую

физиономию - более-менее стандартный фенотип, вырастающий на базе

разнообразнейших генотипов. Даже чистокровные китайцы и японцы, живя в США,

попадают до некоторой степени под влияние этого процесса. Во всяком случае,

американца часто можно узнать "с первого взгляда", невзирая на его одежду,

речь, даже корни - итальянские, польские, немецкие.

Рассуждая о биологической и социальной наследственности у евреев,

невозможно не заметить лежащую на них мрачную тень гетто. Евреи Европы,

Америки, даже Северной Африки - дети гетто: четыре-пять поколений - не срок,

чтобы избавиться от этого кошмарного гнета. Повсюду в мире стены гетто

создавали примерно одинаковую среду и на протяжении нескольких столетий

оказывали на людей одно и то же формирующее, вернее, деформирующее влияние.

С точки зрения генетики различаются три главных тенденции: инбридинг,

случайное распространение генетических мутаций в популяции, селекция.

Инбридинг (близкородственное скрещивание) в разные периоды играл,

видимо, не менее важную роль в еврейской национальной истории, чем его

противоположность - гибридизация. С библейских времен до эры насильственной

изоляции и в Новое время доминирующей тенденцией было смешение

национальностей. Но в промежутках, длившихся, в зависимости от страны, от

трех до пяти столетий, перевешивала изоляция и инбридинг: как в узком смысле

Близко родственное смешение, так и в более широком - эндогамия в рамках

небольшой изолированной группы. Инбридинг таит опасность встречи и

проявления вредоносных рецессивных генов. Длительное время среди евреев

отмечался высокий процент наследственного идиотизма (39, 332 и далее), что

было, вероятнее всего, результатом продолжительного инбридинга, а не расовой

особенностью семитов, как пытались утверждать некоторые антропологи.

Психические и физические отклонения подозрительно часто наблюдаются в

отдаленных альпийских деревнях, где на могильных камнях кладбища начертана

всего дюжина фамилий. И, кстати, Коэнов и Леви среди них не наблюдается.

Однако именно методом инбридинга, сочетая желательные гены, выводят

лучших скаковых лошадей. Возможно, как раз таким путем в гетто появлялись и

кретины, и гении. На память приходит одна из любимых поговорок Хаима

Вейцмана: "Евреи - такие же люди, как все остальные, только в большей

степени". Увы, генетика мало что может добавить к этой теме.

В не меньшей степени на населении гетто сказывалось случайное

распространение мутаций ("эффект Сьюэлла Райта"). Речь идет об утрате

наследуемых свойств в мелких, изолированных популяциях, либо из-за

отсутствия соответствующих генов у основателей популяции, либо из-за их

наличия у ограниченного количества, не передавшего их следующему поколению.

Это явление тоже может вызывать существенные трансформации в наследственных

характеристиках мелких общин.

Что касается селекции, то в стенах гетто она была так интенсивна, как

мало когда еще в истории. Евреи, не имевшие возможности заниматься сельским

хозяйством, были полностью урбанизированы, концентрировались в городах и в

местечках с их неизбежной перенаселенностью. В результате, как пишет Шапиро,

"опустошительные эпидемии, свирепствовавшие в средневековых городах всех

размеров, в долговременной перспективе оказывали на еврейское население

более сильное селективное действие, чем на все другие, создавая у выживших

более сильный иммунитет... так что их современные потомки должны быть плодом

мощного селективного процесса" (108; 80). Именно это, по его мнению,

объясняет низкую подверженность евреев туберкулезу и их сравнительное

долголетие (последнее продемонстрировал выразительной статистикой Фишберг).

Атмосфера враждебности, окружавшая гетто, выражалась то в холодном

презрении, то в спорадических вспышках насилия, то в организованных

погромах. Несколько столетий жизни в таких условиях должны были

благоприятствовать выживанию самых бойких, гибких, быстро восстанавливающих

жизненные силы; вот вам, собственно, и "человек гетто". Антропологи никак не

могут договориться, на чем выросли такие особенности психологии на

генетической предрасположенности, приводящей в действие процесс отбора, или

на социальном наследовании, через воспитание с младенчества. А ведь мы пока

еще не знаем толком, в какой степени высокий коэффициент умственного

развития зависит от наследственности, в какой от среды. Взять хотя бы

вошедшую некогда в поговорки еврейскую умеренность в спиртном, которую

бессознательным, воспитанным веками жизни в окружении опасностей ощущением

недопустимости притуплять бдительность, еврей с желтой звездой на спине

вынужден был сохранять осторожность и трезвость, потому и наблюдал с иронией

и презрением за выкрутасами "пьяного гоя". Отвращение к алкоголю и к другим

видам разгула передавалась от отцов к детям поколение за поколением, потом

память о гетто стерлась, и с прогрессом ассимиляции, особенно в

англосаксонских странах, евреи стали чаще прикладываться к спиртному. Так

что безразличие к спиртному, как и многие другие еврейские свойства,

оказывается при ближайшем рассмотрении социальной, и не биологической

наследственной чертой.

Наконец, существует еще один эволюционный процесс - половой отбор,

способствовавший, наверное, образованию черт, которые мы считаем типично

еврейскими. Кажется, первым об этом сказал Рипли (курсив его). "Еврей -

продукт интенсивного смешения по линии национального происхождения; с другой

стороны, он - законный и сознательный наследник всего иудаизма... Это влияло

на все проявления жизни. Почему это не могло повлиять на идеал физической

красоты? Почему не на половые предпочтения, не на выбор партнера для брака?

Результаты этого выбора усиливались наследованием" (101; 398).

Рипли не стал вдаваться в сложившийся в гетто "идеал физической

красоты". Но Фишберг сделал это и пришел к интересному выводу: "Для строго

ортодоксального восточноевропейского еврея сильный, мускулистый тип - это

Исав. Идеалом любимого сына Исаака был на протяжении веков, до середины XIX

в., "нежный юноша" (39; 178) - тонкий, болезненный, худощавый, с тоской на

лице, головастый, но совсем без мышц. Наоборот, - продолжает Фишберг, - в

Западной Европе и в Америке существует теперь мощная тенденция

противоположного свойства. Многие евреи гордятся тем, что выглядят не

по-еврейски. Так что приходится признать, что у так называемого "еврейского"

облика нет блестящего будущего". (39;178)

И уж никакого будущего, добавим мы, у него нет среди молодых