РАЗДЕЛ 1. СОЦИОЛОГИЯ

Н.С. Смольников

Пермский государственный технический университет

СОЦИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ - ОСНОВОПОЛАГАЮЩАЯ ФОРМА

БЫТИЯ ЛЮДЕЙ

Рассматриваются основные особенности социальной жизни людей как самоценная и обязательная форма существования людей, ее генезис в контексте истории, связи с другими формами человеческого бытия. Обосновывается значение социальной жизни для общества и человека. Дается нетрадиционное понимание социологии как науки, изучающей социальную жизнь людей.

Ключевые слова: родовая форма жизни людей, социальная жизнь людей, разновидности социальной жизни, значение социальной жизни, детерминанты исторического процесса, первопричина общественного развития, социальная система.

О социальной жизни говорят нынче много. Это объясняется чрезвычайно возросшим значением ее для людей, актуальностью связанных с ней проблем. Между тем толкование социальной жизни остается далеко неоднозначным, что мешает ее пониманию. Обычно она, следуя традиции, трактуется как общественная жизнь, т.е. рассматривается как синоним последней. Прилагательное «социальная» стало употребляться совместно с существительным «жизнь» в смысле особой сферы существования людей лишь в последние десятилетия. Но именно такое понимание социальной жизни пользуется растущим интересом, особенно в социологии, предметом которой она, по мнению ряда ученых, является. Мы разделяем их мнение.

Надо сказать, что работ, рассматривающих социальную жизнь в таком ракурсе (как одна из сфер общества), крайне мало. Напротив, продолжают появляться публикации, в которых она предстает идентичной общественной жизни.

Своим исследованием нам хочется способствовать раскрытию специфики социальной жизни и особой важности ее для людей. Второе неразрывно связано с первым, вытекает из него: освещение значения социальной жизни опирается на выяснение ее особенностей. Однако прежде чем перейти к рассмотрению социальной жизни, остановимся на образующих ее словах «социальная» и «жизнь». Начнем со второго. Словом «жизнь», абстрагируясь от его содержания, которое постоянно уточняется, обозначается состояние подвижности, протекания, а не покоя. Этим словом охватываются все проявления активности того или иного актора. В том же ракурсе, под тем же углом зрения, слово «социальная» означает локальная, а не общая жизнь. Последнюю принято обозначать понятием «социетальная».

В литературе социальная жизнь толкуется по-разному. Чаще всего, как уже сказано, она отождествляется с жизнью общества. Считается, что термины «социальная» и «общественная» равнозначны. Думается, что такое понимание социальной жизни появилось вследствие существования в действительности тесной связи ее, буквально соплетения, другими формами бытия людей. Многие ученые толкуют социальную жизнь иначе. Так, А.Г. Эфендиев считает ее идентичной социальной реальности , под которой он понимает «все, что создано, сотворено человеком» , т.е. ни общество1, ни тем более какая-либо его часть. Гораздо реже социальная жизнь рассматривается как одна из сфер человеческого бытия. Но при этом, как правило, никак не выделяется среди них, считается рядоположенной им. Мы полагаем, что это не так, что социальная жизнь людей играет особую роль в общественном бытии. Причем отличается принципиально, так как является единственной в своем роде и самой важной.

При рассмотрении социальной жизни мы исходим из того взгляда на нее, согласно которому она и их экономическая, политическая и идеологическая жизнь - это основные структурные части общества. В своей совокупности они являются необходимыми и достаточными для существования в настоящее время общества. Только при наличии их оно может функционировать и развиваться. Думается, что это и имел в виду К. Маркс, когда фокусировал внимание на способе производства и экономическом, социальном, политическом и духовном процессах, как основных составляющих общества .

Членения общества на такие сферы придерживаются многие ученые, например В.С. Барулин - автор специально посвященной социальной жизни монографии . К названным частям общества некоторые из них добавляют и другие. Так, С.Э. Крапивенский причисляет к ним экологическое бытие людей . При этом все они под экономической сферой жизни общества подразумевают материально-производственную деятельность людей.

В связи с этим следует сделать три замечания. Во-первых, думается, что социальной жизни больше подходит обозначение ее формой, а не сферой2 . Сфера указывает на пределы пространственного распространения социальной жизни, а форма - на ее содержательные отличия. Этот характеризующий социальную жизнь признак точнее выражает ее особенности. Во-вторых, мы считаем рассмотрение материально-производственной деятельности как одной из сфер жизни общества ошибочным. Она изначально не существует автономно от социальной жизни, является важнейшей ее разновидностью. И впоследствии по мере своего развития материальное производство не перестает быть необходимой частью социаль-

1 Нынешняя наука интерпретирует общество как «сумму тех связей и отношений, в которых индивиды находятся друг к другу» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 64. 4.1. С. 214), занимаясь совместной деятельностью, «направленной на воспроизводство материальных условий существования и удовлетворения потребностей» (Социологический энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М НОРМА, 1998. С. 212).

2 Примером характеристики социальной сферы является работа: Г.И. Осадчая. Социология социальной сферы. М.: Академический проект, 2003.

ной жизни, не становится таким, чтобы его рассматривать обособленно существующим от нее. И, в-третьих, формой человеческого бытия вместо материального производства является экономическая жизнь людей, состоящая в обеспечении ими рентабельности своей хозяйственной деятельности и в общении их между собой в связи с разным отношением к собственности на средства производства. Так что правильнее, на наш взгляд, членение общества на экономическую, социальную, политическую и идеологическую жизнь. Это, так сказать, семья основных форм жизни людей в обществе, при наличии которых они могут в нем существовать. Здесь уместно сказать, что эти формы могут рассматриваться как типы реальности, реального бытия общества. Вследствие этого каждая из них предстает как самостоятельная, позволяющая постигать ее автономно.

Что же представляет собой социальная жизнь? Прежде чем остановиться на этом, надо заглянуть в ее историю, представить, какой и чем она была на первоначальном этапе жизни людей, когда у них существовал первобытнообщинный строй. В ту пору общество не было таким, как нынче. Ему не хватало той полноты, которую оно имеет на современной стадии своего развития. Ни политической, ни идеологической, ни подлинно экономической жизни у людей в древности не было, они вели только социальную жизнь. Она состояла в том, что люди совместно собирали плоды и коренья, позднее занимались охотой и рыболовством, земледелием и скотоводством; жили родами и племенами, а в последующем семьями во все более сложных строениях. Уже в то историческое время своей жизни люди занимались и производственной и бытовой деятельностью, вступали между собой в половые, этнические, семейные, связанные с особенностями их возраста связи. Все это и составляло их социальную жизнь.

Для первобытного общества был характерен синкретизм - нераздельное, слитное осуществление людьми разной деятельности. Причем главенствующую роль в ней отводилось производству, которым занимались все люди. Именно оно являлось сосредоточием тогдашней жизни людей - их действия и взаимоотношения осуществлялись ими преимущественно в связи с ним.

Производство характеризовалось не только изготовлением людьми чего-либо, но и их взаимоотношениями по поводу его и произведенной ими продукции, ее обмена, распределения и потребления. На основании этого они позднее получили название «производственных». С переходом к рабовладельческой стадии исторического развития появились экономические взаимоотношения людей, составившие самостоятельную форму их жизни. К ним принято относить с необходимостью складывающиеся связи людей, которые обусловлены разным отношением их к собственности на факторы производства: землю, орудия труда, рабочую силу и др. Они составляют сердцевину производственных взаимоотношений. К числу таких взаимоотношений относят и другие. Так, на взгляд одного ученого - это участие людей в производственной деятельности, в ее организации, в доставке продукции потребителю и т.д. . Но это, как представляется, не проявления производственных взаимоотношений, а разновидности производст-

венной деятельности. Согласно мнению других ученых, производственные взаимоотношения различаются по субъектам взаимоотношений, по объектам присвоения, по степени близости к технологическому базису и т.д. . Они все относят их к экономическим взаимоотношениям и, по существу, производственных взаимоотношений, имеющих свои особенности, не выделяют.

Производственных взаимоотношений действительно существует много. По нашему мнению, ими являются как минимум технологические, социальные3 и экономические, осуществляемые людьми в связи с участием в производственной деятельности, далее в связи с этническими, гендерными, семейными и другими их особенностями как работников, наконец, в связи с разным отношением людей к собственности на орудия и средства труда.

Прошло много тысяч лет, прежде чем у людей в условиях рабовладельческого общества зародилась экономическая, политическая и идеологическая формы жизни. Все они возникли на почве социальной жизни. И в известном смысле не на пустом месте, так как зародыши их были в тогдашней социальной жизни. Ими явились имевшиеся у людей органы управления (старейшины, военачальники), корпоративные (родовые, племенные) структуры сознания, появившиеся у них имущественные различия.

На становление новых форм жизни решающее влияние оказало зарождение частной собственности. Именно она явилась причиной их качественного преобразования.

С возникновением социетальных форм жизни ситуация изменилась. Социальная жизнь, несмотря на первостепенное ее значение для людей, была потеснена другими формами их жизни. Если историю рассматривать в формационном срезе, то в условиях рабства доминирующей, играющей ведущую роль (и вследствие этого оказывающей наиболее сильное влияние на другие формы человеческой жизни) стала политическая жизнь, в условиях феодализма - идеологическая, а в условиях капитализма - экономическая. Становление социализма в ряде стран в XX веке было связано с актуализацией и реальным возвышением социальной жизни. Сегодня это характерно и для государств развитого капитализма. Значение социальной жизни в условиях современной фазы его исторического развития все больше возрастает (таблица).

Нынче социальная жизнь - это активность людей в производстве ими материальных и духовных благ, обслуживании себя и близких, в отдыхе (развлечениях), она характеризуется их половыми и возрастными, этническими и семейными, по месту жительства взаимосвязями. Эти занятия людей образуют трудовую, бытовую, досуговую, гендерную, возрастную, этническую, семейную и поселенческую разновидности социальной жизни. Впервые мы указали на них в 1997 году . Близкого видения состава социальной жизни придерживаются С.Э. Крапивенский , Г.Е. Зборовский .

3 Сегодня социальные взаимоотношения не принято так называть. Но то, что у производства есть социальная составляющая, достаточно очевидно.

Доминирование в общественной истории (формационный срез) форм человеческой жизни

Направленность исторического развития Тип общества Доминирующая в обществе форма человеческой жизни Экспликация

к Социалистический СЖ Социальная жизнь осуществляется в разных связях с другими формами бытия людей

Капиталистический ЭЖ... СЖ Социальная жизнь занимает в обществе одно из трех последних мест

Феодальный ИЖ... СЖ

Рабовладельческий ПЖ... СЖ

Первобытный СЖ Социальная жизнь идентична обществу

СЖ - социальная жизнь, ЭЖ - экономическая жизнь, ПЖ - политическая жизнь, ИЖ - идеологическая жизнь.

Все разновидности социальной жизни подразделяются на три группы. Первая характеризуется идущими от возникновения человека половыми, возрастными и этническими особенностями, вторая - их разной деятельностью, позволяющей им заниматься производством и потреблением материальных и духовных благ, развлечениями, третья - существующими у них брачными связями и местами жительства. В социальной жизни обнаруживают себя пространственные и временные пределы бытия людей, механизм продолжения человеческого рода, базисные формы человеческой жизнедеятельности.

Трудовая, бытовая и досуговая разновидности социальной жизни выделяются в связи с деятельностью людей на чужих, своих и себя. Такая их деятельность различается степенью свободы ее осуществления. Другие разновидности социальной жизни выделяются в связи с осуществляемыми людьми интеракциями. Ими являются взаимосвязи людей: гендерные - дающие представление о половых различиях людей, о роли мужчин и женщин в разных общностях и группах; возрастные - характеризующиеся тем, сколько лет своей жизни люди затрачивают на получение образования (профессиональной квалификации), на участие в работе и пребывание на пенсии; этнические - свидетельствующие о существующих издавна племенных различиях людей; поселенческие - дающие представление о местах жительства людей, а семейные - на особенности существующих у них брачных связей. Социальная жизнь людей включает в себя необходимые и достаточные для их существования виды деятельности и общения. Она характеризуется первостепенными в своем значении параметрами человеческого бытия.

Между тем стало принято связывать специфику социальной жизни с общностями якобы участвующими в бытии всего общества или с социальной структурой последнего . Но следует иметь в виду, что, во-первых, объ-

единения людей, именуемые общностями4, осуществляют только социальную жизнь и что, во-вторых, социальная структура не дает представления о содержании социальной жизни, которая вытекает из особенностей ее разновидностей.

Каждая из разновидностей социальной жизни проявляется в деятельности людей и общении их между собой, т.е. в субъектно-объектных (8^О) и субъектно-субъектных (8^8") связях. При этом деятельность делится на ту, объектом которой является природа и артефакты (8^О), и ту, объектом которой являются люди (8^О(8")). Это так называемая «продуктивная» и «социальная» деятельность. К последней относится деятельность воспитательная, лекционная, связанная с работой в СМИ и т.п. Этническое, половое, возрастное, семейное и другое общение людей - это их вербальные и практические контакты между собой. Действиям людей, как правило, присущи их отношения к объектам своей деятельности и субъектам осуществляемого общения.

Социальная жизнь принципиально иная, чем остальные формы человеческого бытия. В отличие от них она субстанциональна - представляет собой основную форму человеческой активности, в ней выражаются подверженная изменению природа и суть людей, смысл их бытия5. Важно и то, что социальная жизнь (несколько перефразируя М.В. Лашину ) представляет собой объективное бытие людей, которое является их подлинным бытием (специально об этом ниже). Они вынуждены заниматься ей, просто не имеют возможности не участвовать в ней.

Социальная жизнь была в истории изначальной, первичной и со временем стала почвой для зарождения других форм жизни. Они возникли как продолжение социальной жизни и ради нее, для того, чтобы люди могли успешно (продуктивно) реализовать себя в ней. И до той поры, пока они не игнорировали этого, не стали самоцельно развивать другие формы жизни, эти формы имели свое историческое оправдание. Особенность социальной жизни в том, что она всеобща, в ней участвуют все люди. Социальная жизнь самоценна. Это значит, что люди ведут ее ради нее самой.

Она является ведущей, главной формой активности людей, составляющей основу человеческого бытия. Социальная жизнь - всеохватна. Это выражается в том, что она является непременной стороной всех форм жизни людей. Другие формы жизни осуществляются ими лишь в связи с ней. Без нее они сами по себе не только не могут существовать, но и теряют смысл своего существования. И хотя социетальные формы жизни сегодня существуют как самостоятельные, каждая из них осуществляется мужчинами и женщинами, индивидами разных национальностей, проживающими в городе и деревне, т.е. обладающими социальными чертами. Это значит, что без связи с социальной жизнью они существовать не могут.

4 Социетальную жизнь, в отличие от социальной, осуществляют сообщества и разные общественные образования.

5 Смыслом жизни человека, как думается, является самореализация им своих сущностных сил, сердцевину которых образуют его родовые или социальные силы.

Сказанное о социальной жизни дает основание рассматривать ее как подлинную жизнь людей. Так, очевидно, полагал и Ф. Энгельс, считавший, что «согласно материалистическому пониманию определяющим моментом в истории является в конечном счете производство и воспроизводство непосредственной

жизни» (выделено нами. - Н.С.) , под которой он, по нашему мне-

нию, имел в виду социальную жизнь.

Таковы основные признаки социальной жизни, свидетельствующие о ее специфике.

Социальная жизнь - это практическое претворение людьми своих социальных свойств. Ими являются этнические, гендерные, семейные и другие, имеющие биологическую природу, их особенности и соответствующие им потребности, интересы, ценностные ориентации. Они сначала предстают как потенциальный социальный ресурс людей. Но по мере своего задействования превращаются в их социальный капитал. Он выражается в социальной активности людей. Это форма их действенного существования. Она зависит от объема и степени развития у людей социальных ресурсов. Социальный капитал характеризуется использованием индивидом родственных, приятельских, этнических, земляческих, соседских, профессиональных, половых, возрастных (поколенческих) связей, обеспечивающих доступ к необходимым ему ресурсам. Социальный капитал показывает, насколько полно социальные свойства людей получают воплощение в их деятельности.

Важнейшим в характеристике социальной жизни является показатель того, как в ней действуют люди. Об этом свидетельствует их культура или способ социальных действий людей в соответствии с принятыми в обществе (группе) стандартами их исполнения. Если реализация индивидом своих социальных свойств дает представление о полноте его жизнедеятельности, то овладение им культурой - об эффективности его деятельности и общения.

Социальная жизнь осуществляется одноименными ее разновидностями, общностями и группами, входящими в них людьми. В разные периоды истории ими были, например, рода, племена, народности, нации, патриархальные и моногамные семьи, профессиональные, соседские, приятельские группы людей. Особое значение в литературе придается таким объединениям людей, как классы. Но при этом как-то упускается из виду, что выделение последних осуществляется не в связи с их социальными, а прежде всего с экономическими особенностями.

Следует сказать, что между социальной жизнью и возникшими, обретшими зрелость на ее основе социетальными формами жизни имеется принципиальное различие. Первая преимущественно естественного происхождения, возникает стихийно, в результате эволюции природы и развития человека, а вторые - искусственного, появляются вследствие умственных усилий людей. Поэтому социальная жизнь объективна, а экономическая, идеологическая и политическая формы жизни - субъективны, и, в сущности, одна базисная, а другие надстроечные.

6 Используемый Энгельсом в этой фразе в письме от 21 сент. 1890 г. термин «действительная жизнь» дает еще больше оснований считать, что он имел в виду не всю тогдашнюю жизнь, а только ту, в которой люди не были вынуждены заниматься порожденной частной собственностью экономикой, политикой.

В связи со сказанным, следует точнее охарактеризовать экономическую жизнь. Она состоит из деятельности, обеспечивающей рентабельность производства, и общения людей, обусловленного их разной связью со средствами производства. Экономические деятельность и взаимоотношения людей выполняются сознательно. Что касается их возникновения, то экономическая деятельность (как и всякая другая) появляется, обновляется осмысленно, а экономические взаимоотношения - стихийно, в непредвидимой для людей форме. Следовательно, объективными в социальной жизни (и то только по своему происхождению) являются лишь экономические связи людей.

Социальная деятельность и общение людей осуществляются в соответствии с имеющимися у них знаниями, оценками, нормами1. Ими люди руководствуются, осуществляя разные действия и взаимоотношения. Их активность зависит от существующих в обществе собственности, управления, мировоззренческих представлений. Все это следует рассматривать как элементы (части) социальной жизни, обеспечивающие ее существование. Они выполняют в ней служебную (инструментальную) роль и подвержены в ходе истории радикальным изменениям, качественным трансформациям.

Жизнь людей протекает как социальная, индивидуальная и общественная. Причем центральной среди них является первая. Это следует из того, что она соответствует изменяющейся природе и сущности человека, является матрицей его бытия. Исторически первоначально люди занимались только социальной жизнью. Таковой была тогда и личная жизнь каждого индивида. Существенных различий между первой и второй не было. С появлением социетальных форм бытия людей они стали участвовать еще в общественной жизни. Экономическая, политическая, идеологическая формы бытия людей не были самостоятельными. Они существовали в зависимости от социальной жизни и для обеспечения ее функционирования и развития. Сегодня эти формы человеческого бытия стали в такой степени самостоятельными, что их зависимое положение от социальной жизни стало плохо прослеживаться. Что касается индивидуальной жизни, она стала претворением в интерпретациях отдельных конкретных людей социальной и общественной жизни. Важно, что личное, по существу экзистенциальное, истолкование индивидом действительности осуществляется с позиций его социальной жизни.

В современном обществе люди осуществляют социальную жизнь в тесной связи с социетальными формами жизни. Социальная жизнь является причиной существования последних, а те способствуют ее развитию.

Осуществляемые людьми социальная и общественные формы жизни оказывают взаимное воздействие. На него влияет то, что социальная жизнь является стабильным ядром общества, а социетальные формы бытия - его изменяющейся периферией. Поэтому поля, образуемые социетальными формами жизни, несравнимо подвижнее поля их социальной жизни. Социальная жизнь гуманизирует

7 Знания, оценки, нормы люди используют и при участии их в социетальных формах жизни.

социетальные формы жизни, приспособляет их развитие к удовлетворению своих потребностей. А те модернизируют социальную жизнь, особенно тогда, когда их воздействие на нее усваивается, способствует ее развитию.

Социальная жизнь на протяжении исторической эволюции не остается первозданной. Она изменяется и развивается. Это происходит в результате разрешения противоречия, состоящего в необходимости людей одновременно заниматься разными по своей природе и по этой причине противоборствующими социальной и социетальной жизнями. Развитие социальной жизни выражается в возрастании ее роли и значения в существовании людей. При этом происходят изменения всех разновидностей социальной жизни, но такие, которые в корне их не меняют. Они не утрачивают своей природной специфики, и изменения в социальной жизни происходят главным образом вследствие влияния на нее социе-тальных форм бытия. Представляется, что и в исторической перспективе изменения в социальной жизни будут связаны с обновлением тех сторон, частей экономической, политической, идеологической форм бытия людей, от которых будет зависеть развитие социальной жизни.

Нарождение на почве социальной жизни социетальных форм жизни, становление их как самостоятельных происходит в результате появления частной собственности, и экономический фактор в осуществлении этого имеет решающее значение.

Имеются в виду прежде всего перемены в социальной жизни, происходящие под влиянием экономических взаимоотношений людей вследствие радикального обновления производительных сил. Последние рассматриваются, в частности в марксистском учении, в качестве первопричины развития общества.

В 80-е годы прошлого столетия этот тезис получил уточнение: детерминантами человеческой деятельности стали рассматриваться потребности, причем без выделения из них экономических, на значение которых указывали основоположники марксизма . «Такими детерминантами становятся потребности и интересы, порождение и удовлетворение которых само исторически обусловлено экономическими, социальными, политическими и духовными обстоятельствами человеческой деятельности» . «Но чтобы стать побудительным мотивом к деятельности, потребности и интересы должны быть осознанны» .

В приведенных соображениях утверждается: 1) причастность к детерминантам всякой потребности; 2) объективность потребностей, порожденных внешними причинами; 3) значимость для детерминации осознанных потребностей.

По нашему мнению, главными в детерминации человеческой деятельности, лежащей в основе исторического процесса, являются не экономические, а другие потребности и играют они в ней иную, чем те, роль. Не отвергая значения в общественном развитии указанного Марксом экономического фактора, отметим все же, что детерминация его осуществляется несколько не так. Обозначим ее четче, чтобы представить себе место и роль в ней социальной жизни.

Мы полагаем, что первостепенную роль в историческом развитии играют социальные потребности. Это вытекает из того, что все технологические изменения на производстве, которые влекут за собой смену экономических взаимоотношений людей и все последующие перемены в обществе, вызываются потребностями в совершенствовании, прежде всего социальной жизни.

Кстати, в этом состоит ответ на поставленный Г.В. Плехановым вопрос: а что определяет развитие производительных сил? Он считал, что «развитие производительных сил само определяется свойствами окружающей людей географической среды» . Их роль, действительно, велика, особенно на раннем этапе развития общества. Но следует учесть, что природные условия - это внешняя причина развития производительных сил и потому она оказывает на них случайное влияние . Не ясно, почему марксист Г.В. Плеханов полагал, что причина исторического движения лежит вне человека . Это противоречит разделяемому им тезису К. Маркса о том, что «обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства» . Об этом он, в частности, писал в своей работе «Основные вопросы марксизма» . Иначе обстоит дело с необходимо осуществляемой людьми деятельностью. Она является заведомо внутренней причиной совершенствования производительных сил и отвечает утверждению К. Маркса о том, что «производительные силы - это результат практической энергии людей» , все большего использования «всеобщего общественного знания как непосредственной производительной силы» 8. В этой связи заслуживает внимания и высказывание Г.В. Плеханова, что «каждый новый шаг в усовершенствовании орудий труда требует новых усилий человеческого ума. Усилия ума - причина, развитие производительных сил - следствие. Значит, ум есть главный двигатель исторического прогресса». Он считал, что это суждение «довольно убедительно», но «не основательно» .

Итак, развитие производительных сил зависит от самих людей, оно стимулируется их социальными потребностями, которые являются первопричиной развития производительных сил. Люди, занятые социальной жизнью, инициируют появление новой техники и технологии, с помощью которых производится удовлетворяющая их продукция. Производство выполняет, так сказать, социальный заказ. Конечно, этот заказ ему чаще всего обусловлен достижениями самого производства. Люди выполняют этот социальный заказ только в меру достигнутого уровня развития производительных сил. Этот уровень предопределяет исторический прогресс, который может быть достигнут людьми.

8 Только с учетом этого соображения К. Маркса следует понимать его мысль о том, что «условия самого общественного жизненного процесса подчинены контролю всеобщего интеллекта и преобразованы в соответствии с ним» . И не толковать ее как свидетельство первоначальной приверженности автора к идеалистическому пониманию истории, как это делает Ю.В. Яковец (Яковец Ю.В. История цивилизаций. М.: Владос, 1997. С. 28). Для опровержения этого утверждения автора достаточно сопоставить время написания К. Марксом процитированных его текстов: рукописи 1857-58 гг. и письма 1846 г. К тому же под «всеобщим общественным знанием» (Ю.В. Яковец опустил этот термин в цитате К. Маркса) тот имел в виду науку. Но она самая материалистическая форма человеческого сознания, так как содержанием ее являются не выдумки людей, а результаты отражения и познания (уразумения) окружающей их действительности.

Деятельность людей, лежащая в основе развития общества, детерминируется объективными и субъективными факторами. К числу первых из них относятся стихийно возникающие потребности в совершенствовании социальной жизни; к числу вторых - интересы, в которых эти потребности осознаются, и мотивы конкретных изменений производства. Последние побуждают людей к осознанным действиям по обновлению техники, технологии.

Важно подчеркнуть, что социальная жизнь - это не только следствие воздействия на нее экономических взаимоотношений людей, но она сама прежде всего источник перемен в материальном производстве, под влиянием которых происходят изменения в экономической жизни, т.е. она не столько конечное, сколько первичное звено в цепи указанных факторов исторической детерминации, от социальной жизни исходит импульс развития общества. В этом проявляется ее детерминирующая роль в истории (рис. 1).

Рис. 1. Роль социальной жизни в развитии общества (СЖ - социальная жизнь, МП - материальное производство,

ЭЖ - экономическая жизнь, ПЖ - политическая жизнь,

ИЖ - идеологическая жизнь)

Социальная жизнь: 1) импульсирует изменения в производстве, приводящие к переменам в экономической жизни; 2) подвергается воздействию со стороны обновленной экономической жизни; 3) оказавшись преобразованной, снова выступает в качестве причины осознанных изменений теперь уже в политической и идеологической жизни.

Выдвинутая нами мысль о детерминирующей роли социальной жизни в развитии общества, как нам думается, перекликается с хорошо известным марксистским положением, что «люди сами делают свою историю» 9. В нем выражается суть материалистического истолкования истории в зависимости ее от действий людей, противостоящего взгляду на историю как на воплоще-

9 Указанный тезис означает, что люди сами обеспечивают свое существование. Это происходит благодаря их трудовой деятельности, которой они занимаются, осуществляя социальную жизнь. Люди сами и задают свое развитие - их социальные потребности импульсируют исторический процесс, т.е. социальная жизнь людей является причиной и гарантом саморазвития человеческой активности.

ние божественного провидения или идей находящегося вне людей всеобщего разума (идеалистическое ее понимание). Историю, по мнению К. Маркса, люди делают сами, но «не так, как им вздумается» , а только так, как им позволяют производительные силы «уже приобретенные [ими] раньше» . В этом заключается вынужденность (или по К. Марксу «экономическая необходимость») осуществления людьми деятельности и общения определенным образом. Заметим, что это не отменяет детерминирующей роли социальной жизни в истории, в развитии производительных сил. Но если значение экономических взаимоотношений людей состоит в том, что они в разной степени благоприятствуют изготовлению орудий труда, то значение социальных взаимоотношений состоит в том, что они в разной мере инициируют возникновение новой технологии их производства, от них исходит разный импульс таких изменений. Это зависит от степени зрелости социальных связей.

Социальные разновидности общения людей, как и их экономические взаимоотношения, относятся к материальным, т.е. необходимым, непременным в человеческом бытии10. Материальными принято считать все связи людей с природой и их взаимосвязи в пределах разновидностей социальной жизни, имеющих естественное происхождение. Ими является деятельность людей по производству всего необходимого для обеспечения своего биологического

взаимоотношения людей. И наконец, их производственные взаимоотношения. Все они позволяют людям бытовать в определяемых их родовой природой пределах (параметрах), сохранять человеческую преемственность.

Все люди «обладают признаками материальных отношений», «возникают по той же схеме, что и производственные отношения: деятельность, связанная с удовлетворением определенных биологических потребностей (в пище и т.п. или в продолжении рода), порождает одновременно социальные связи и зависимости, ставящие людей в определенные, необходимые, от их воли независящие отношения друг к другу» . Характерно, что основатели марксизма еще в «Немецкой идеологии» (1846) обратили внимание на то, что «сумма... социальных форм общения, которую каждый индивид и каждое поколение застает как нечто данное, есть реальная основа того, что философы представляли себе в виде субстанции»12.

10 Экономические взаимосвязи людей Ф. Энгельс рассматривал и как материальные условия жизни людей, которые считал primum agens (первопричиной) их существования .

11 Мы не согласны с A.A. Макаровским, считающим, что материальная жизнь общества складывается в процессе и результате производственной деятельности людей (Макаровский A.A. Общественный прогресс. М.: Политиздат, 1970. С. 229). И, полагаем, что данная деятельность людей, вследствие вынужденности их заниматься ею, чтобы обеспечивать себя необходимыми для удовлетворения своих витальных потребностей благами, является лишь важной частью материальной жизни общества. Об этом писал еще К. Маркс: «Гражданское общество - общественная организация, которая во все времена образует базис государства и прочей идеалистической надстройки» , «обнимает все материальное общение индивидов .

12 Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений. М., 1966. С. 52. (Думается, что приведенное суждение К. Маркса указывает на то, что его автора нельзя безоговорочно относить к экономическим детерминистам, как это делает П.В. Алексеев ).

Здесь важно отметить как принципиальное сходство социальных взаимоотношений с экономическими, так и их различие. Первое заключается в том, что те и другие возникают и изменяются объективно, т.е. обновление их является результатом действия стихийных причин, происходит вследствие появления потребностей в их переменах. Это свидетельствует об известной однородности указанных форм бытия людей. Второе, т.е. различие, состоит в том, что суть экономических взаимоотношений труднее поддается познанию, чем социальных, от чего зависит разная возможность сознательного участия людей в них.

Мы считаем, что социальные потребности, рассматриваемые в качестве первопричины исторического процесса, имеют те особенности, что являются спонтанными13 и импульсивными, т.е. возникают, во-первых, в результате действия внутренних, присущих самой социальной жизни людей, причин и, во-вторых, стихийно, как неосознанный побудитель их социальной активности14.

В исследовании социальной жизни особое значение придается ее системному анализу, который углубляет представление о ней, дополняет его новыми знаниями15. Социальная жизнь с точки зрения системного ее рассмотрения имеет три уровня своего существования (рис. 2).

На микроуровне социальная жизнь состоит из центральной трудовой разновидности, позволяющей этой жизни существовать, из сферы устойчивых разновидностей - гендерной, семейной, бытовой, досуговой, из сферы подвижных разновидностей - возрастной, этнической, поселенческой (см. рис. 2). На мезо-уровне социальная жизнь является основной частью общества, он также включает в себя экономическую, политическую, идеологическую жизнь общества. Социальная жизнь на макроуровне (как и общество в целом) существует в связи с окружающей природной, вещной и духовной средами16, во взаимодействии с которыми происходит и ее развитие. На рис. 2 видно и то (и это представляется весьма важным), что социальная жизнь людей является сердцевиной человеческого мира (общества с окружающей его искусственной средой).

13 Эти потребности людей являются неосознанными их побуждениями к обновлению социальной жизни. «Откуда же берутся (эти) нужды», - задавался вопросом Г.В. Плеханов и отвечал: «они порождаются в нас. все тем же развитием производительных сил» . Мы же считаем, что потребности порождаются самими нами, человеческой природой, способной к саморазвитию вследствие прежде всего ее социальных особенностей. Природа людей является источником поступательного самодвижения, природа естественного мира - ресурсом человеческого развития, в частности, обновления их материальных производительных сил.

14 «Из примата осознанных потребностей» в историческом развитии исходит Ю.В. Яковец. При этом немаловажно, что ученый, как он сам считает, придерживается признания «первенства духовного. в движении человечества» (Яковец Ю.В. История цивилизаций. М.: Владос, 1997. С. 32).

15 При системном рассмотрении предмета задается особое видение его, «которое требует выделения: 1) феномена целостности и определения состава целого, 2) закономерностей соединения частей в целое. Отныне научное знание о предмете явлений. должно состоять из многих разнопорядковых знаний, берущих его в микро-, мезо- и макромасштабах реальной действительности» (Кузьмин В.П. Гносеологические проблемы системного знания. М.: Знание, 1983. С. 5-6, 9).

16 Каждая из сред имеет особое значение для людей, ведущих социальную жизнь, для удовлетворения их биологических и цивилизационных потребностей.

Микроуровень

Способ бытия, наиболее отвечающий природе и сути людей

социальном жизни:

Т - трудовая,

Г - гендерная,

С - семейная,

Б - бытовая,

Д - досуговая,

Э - этническая,

П - поселенческая, В - возрастная

Мезоуровень

Базовая форма существования общества

Формы жизни общества:

С - социальная,

Э - экономическая, П - политическая, И - идеологическая

Макроуровень

Сердцевинная часть человеческого мира

Части человеческого мира:

С - социальная жизнь,

Э - экономическая жизнь, П - политическая жизнь,

И - идеологическая жизнь, Н - натуральная (природная) среда,

В - вещная среда,

Д - духовная среда

Рис. 2. Уровни существования социальной жизни

Совокупность уровней социальной жизни образует систему, которая дает представление о целостности ее бытия. На мезо- и макроуровнях существование социальной жизни имеет особенности, которые обусловлены взаимодействием с ее разным окружением. Уровневые срезы системы социальной жизни ориентируют исследователя на решение задач жизнедеятельности социальных акторов в этих областях действительности. Так, при рассмотрении собственно социальной жизни внимание его обращается на особенности структурных связей, образующих ее разновидностей.

В чем же состоит значение социальной жизни, какую роль она играет в обществе? Частично мы ответили на этот вопрос выше, указав на то, что та является первопричиной побуждения исторического процесса. Отметим также еще ряд особенностей социальной жизни:

1. Социальная жизнь является субстанциональной, так как подлинная жизнь людей - это и есть социальная жизнь. Без нее их существование просто невозможно. Социальная жизнь индивида является непосредственной его жизнью, другие формы бытия он ведет лишь в связи с ней. Автономизация (и абсолютизация) экономической, политической, идеологической жизни приводит, как показывает история, к недооценке социальной жизни. Ведение социальной жизни отвечает смыслу бытия людей. Осуществление ее позволяет им сохранять человеческую идентичность, соответствие своей сути и родовой природе. Социальная жизнь людей на протяжении всей истории была и в обозримом будущем остается идентификационной матрицей, сообразуясь с которой они жили и будут жить. Социальная жизнь является основополагающей в бытии людей, занимаю-

щей в нем центральное место. Характерно, что все другие формы их бытия -и индивидуальные, и общественные - возникают и существуют только в связи с социальной жизнью: первые благодаря ей, являясь ее персональным выражени-ем17, вторые - для нее, для поддержания ее благополучия. В последнем случае имеется в виду предназначение экономической, политической, идеологической жизни людей, которое нынче не артикулируется.

Следует отметить, что социальная жизнь подвергается воздействию, чреватому изменением ее роли в бытии людей и появлением у них другой идентичности. Это выражается в доминировании экономической или политической жизни, в практике замены семьи однополым браком, в чрезмерной регламентации трудовой деятельности в ущерб ее креативности.

2. Социальная жизнь ментальна, она опирается на сознание, для которого характерны такие черты, как: групповая убежденность - наличие у сообществ базовых ценностных ориентаций, бессознательная коллективность - общие групповые установки жизнедеятельности, традиционность - укоренившиеся социальные представления, особность - их локальная пространственная ограниченность, стабильность - историческая устойчивость мотивов социального поведения. Это не содержательные признаки ментальности, а ее конструкты, они дают представление об особенностях ее строения. Ментальность социальной жизни позволяет поколению за поколением людей определенных сообществ сохранять преемственность разделяемых ценностей, двигаться вперед, сохраняя им верность. Благодаря этому каждая общность имеет свой неповторимый облик.

Предпринятые в России 90-х годов усилия по радикальному изменению социальных ценностей привели к угрозе утраты народом своей ментальности. Это могло лишить его веками складывавшейся самобытности и своей исторической будущности.

3. Социальная жизнь людей является побуждающей причиной возникновения социетальных форм их бытия, которые выступают как продолжение социальной жизни, существуют как ее инобытие18. Здесь важно иметь в виду, что указанную роль социальная жизнь выполняет вследствие своего первородства и того, что объективно нуждается в общественных формах для обеспечения собственного существования: социетальные формы бытия людей возникают на фундаменте социальной жизни в связи с потребностями ее в данных новых движущих силах развития. Примечательно и то, что доминирование тех или иных форм социетальной жизни и тем самым перспективы исторического развития во многом определяются особенностями существующей социальной жизни. Поэтому общественные формы бытия людей изменяются в результате их модернизации или радикальной смены, как правило, характеризующейся удержанием в них того, что может быть впредь использовано для функционирования и развития со-

17 Индивидуальная жизнь представляет собой неповторимое участие конкретных людей в формах первозданного (хотя и со временем меняющегося) социального и обретенного в историческом процессе общественного бытия.

18 Кстати, это находит выражение в отождествлении социального и общественного (и традиционном утверждении, что социология изучает общество).

циальной жизни. Так что грядущие изменения капиталистического общества скорее всего будут происходить в нем в интересах социальной жизни. Она сердцевина этого общества и задает импульс к его развитию.

Социетальные формы бытия существуют как продолжение социальной жизни потому, что осуществляются теми же людьми, что и она. Не может быть экономической, политической, идеологической жизни без участия в каждой из них людей, обладающих социальными особенностями, чертами. Это относится и к индивидуальным формам человеческого существования. Они также осуществляются людьми, имеющими социальные особенности. Благодаря этому социальная жизнь играет связующую и опосредующую роль в разнородном бытии людей, сохраняя преемственность их идентичности.

4. Социальная жизнь играет связающую и опосредствующую роль между индивидуальными и общественными формами бытия людей. Вследствие этого они образуют единое целое и в меру адаптирования социальной жизни обретают гуманистический - отвечающий потребностям и интересам людей смысл. Это касается человеческой жизни на обоих ее уровнях, важным является осуществление в соответствии с указанными требованиями всей разноуровневой жизни людей. Через социальную жизнь осуществятся взаимовлияние общественных и индивидуальных форм человеческого бытия. Этим они воздействуют друг на друга, будучи гуманизированными.

Это позволяет людям (или побуждает их) вести свое бытие в согласии с требованиями исторически меняющейся социальной жизни. Требования эти являются стандартами осуществления человеческой жизни. В выполнении их заключается объективная необходимость исторического процесса.

Обращает на себя внимание обилие литературы, посвященной экономической, политической, идеологической жизни, и почти отсутствие ее о социальной жизни. Можно предположить, что это связано с наличием специальных наук, изучающих их, - экономики, политологии, этики, эстетики, религиоведения и др. Правда, ряд ученых, как уже отмечалось, считает, что у социальной жизни тоже есть своя наука - социология. Мы разделяем это мнение. Вместе с тем мы полагаем, что социология занимается изучением всего общества, только не теоретическим, а эмпирическим, посредством исследования всевозможных проявлений активности людей в обществе, для которой существенное значение имеют их социальные обличия (половые, возрастные, этнические, семейные и т.д.). Теоретическое же познание каждой формы жизни людей осуществляется изучающей ее наукой.

Итак, социология - это наука о социальной жизни. Причем познавательные области теоретической и эмпирической социологии не совпадают. Если теоретическая социология ограничивается познанием социальной жизни, то эмпирическая выходит за ее пределы и занимается исследованием влияния социального на социетальное, т.е. постижением общества с позиции изучаемой социологией формы жизни. Но это является свидетельством познания социологией не только социальной жизни, но и дает основание для утверждения, что она вся занимается

познанием общества в целом. В этом особенность данной науки, которая создает трудности в толковании ее предмета. К сожалению, это мнение в социологии стало превалирующим.

Нам думается, что по этой причине социологические исследования можно считать одновременно и внутри-, и междисциплинарными, а социальных исследований, которые якобы являются междисциплинарными 19, вообще нет20. Подчеркнем: все, что относится к социальному - это разные проявления социальной жизни, которые изучаются социологией.

Поэтому контовское толкование социологии как науки, изучающей общество, и сегодня сохраняет свое значение, но имеется в виду только эмпирическая процедура исследования. Обществознание или теоретическое видение общества, как верно отмечают В.И. Добреньков и А.И. Кравченко, никогда не существовало и не существует .

В литературе различие между социальным и социологическим связывается с существованием разных одноименных методов исследования . Такое утверждение нам представляется ошибочным, так как различие социального и социологического заключается в том, что первое - это объективная реальность, которая является независимой от людей, а вторая - это субъективная реальность, существующая как творение людей, в которой нашла отражение первая реальность. Из этого следует, что социология исследует только социальное. Кстати, В.И. Добреньков и А.И. Кравченко в другой, ранее вышедшей книге, пишут: социология, как научная дисциплина, «сосредотачивается на изучении социальной сферы» .

Завершая рассмотрение социальной жизни, отметим, что оно определялось форматом публикации. Работа позволила остановиться лишь на ее характерных особенностях и значении, привлечь внимание к тому, что познанием этой ведущей формы бытия людей, по нашему мнению, призвана заниматься социология21.

Список литературы

1. Общая социология / под ред. А.Г. Эфендиева. - М.: ИНФРА-М, 2000.

2. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - М.: Политиздат, 1969.

3. Барулин В.С. Социальная жизнь общества. - М.: Политиздат, 1987.

4. Крапивенский С.Э. Социальная философия. - М.: Владос, 1998.

19 В книге утверждается, что «социальные исследования. это междисциплинарные исследования» (С. 33).

20 Специфика междисциплинарных исследований состоит в том, что в какой-то паре наук методами каждой из них исследуются явления, изучаемые другой наукой. Именно это происходит, когда с помощью социологии и, следовательно, социологических исследований, изучаются другие части общества. Или, к примеру, политология, экономика применяются для познания социальной жизни, и изучение ее осуществляется с использованием методов соответствующих общественных наук. Междисциплинарными социологические исследования являются и тогда, когда воздействие экономической, политической, духовной жизни на социальную выясняется с применением эмпирического метода.

21 Результаты такого постижения социальной жизни, ограниченного рамками учебнометодического пособия, изложены в кн.: Смольников Н.С., Киприянова М.А. Социология. Пермь: Изд-во Перм. гос. техн. ун-та, 2009.

5. Баликоев В.З. Общая экономическая теория. - Новосибирск, 1998.

6. Смольников Н.С., Киприянова М.А. Социология: метод. пособие / Перм. гос. техн. ун-т. - Пермь, 1997.

7. Зборовский Г.Е. Общая социология. - Екатеринбург, 1999.

8. Алексеев П.В. Социальная философия. - М.: Проспект, 2003.

9. Лашина М.В. Закономерности политики как общественного явления // Политика как общественное явление. - М., 1972.

10. Марксистско-ленинская теория исторического процесса / под ред. Ю.К. Плетникова. - М.: Наука, 1981.

11. Диалектика общественного развития. - Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1988.

12. Плеханов Г.В. Основные вопросы марксизма. - М.: Политиздат, 1959.

13. Плеханов Г.В. К вопросу о развитии монистического взгляда на историю. - М.: Политиздат, 1949.

14. Шептулин А.П. Система категорий диалектики. - М.: Наука, 1967.

15. Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений. - М.: Политиздат, 1966.

16. Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Теория и история. - М.: Политиздат, 1981.

17. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Методы социологического исследования. - М.: ИНФРА-М, 2006.

18. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социология. - М.: ИНФРА-М, 2001.

Получено 06.05.2011

Perm state technical university SOCIAL LIFE AS A BASIC FORM OF HUMAN EXISTENCE

The article describes the main characteristics of social life as a self-valubale and essential form of human existence, its genesis in terms of history and links with other forms of human existence. The siginificance of social life for society and individuals is reasoned. A non-traditional understanding of sociology as a science that studies the social life of human beings is outlined.

Keywords: tribal form of human existence, social life of people, types of social life, significance of social life, historical process determinants, the initial cause of social development, social system.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Социальная жизнь

Соотношение природного и социального в человеке

Роль природных факторов в формировании социальной жизни

Социальная жизнь

Культура и ее влияние на общественное развитие

Заключение

Литература

Соотношение прир одного и социального в человеке

В структуре природы человека можно обнаружить три составляющие её части: природа биологическая, природа социальная и природа духовная.

В биологической природе человека генетически закладывается общее состояние здоровья и долголетие; темперамент, который бывает одним из четырёх возможных типов: холерический, сангвинистический, меланхолический и флегматический; таланты и склонности. При этом следует учесть, что каждый человек - это биологически не повторный организм, структуры его клеток и молекул ДНК (генов).

Биологическая природа - это та единственная реальная основа, на которой рождается и существует человек. Каждый отдельный индивид, каждый человек существует с того времени и до тех пор, пока существует и живёт его биологическая природа. Но со всей своей биологической природой человек принадлежит животному миру. И рождается человек только как животный вид Homo Sapiens; рождается не человеком, а только кандидатом на человека. Новорождённому биологическому существу Homo Sapiens ещё только предстоит стать человеком в полном смысле этого слова.

Биологическую природу человек наследовал от животного мира. А биологическая природа от каждого животного существа неуклонно требует, чтобы оно, родившись, удовлетворяло свои биологические потребности: ело, пило, росло, мужало, созревало и - воспроизводило себе подобное, чтобы воссоздать свой род. Воссоздать свой род, - вот для чего рождается, приходит в мир, индивид животного.

Этот же смысл жизни вложен биологической природой и в жизнь человека. Человек, родившись, должен получить от своих предков всё необходимое для своего существования, роста, возмужания, а возмужав, - воспроизвести себе подобного, родить ребёнка.

Социальная природа также навязывает человеку критерии для определения смысла его жизни.

С одной стороны, человек - это высший уровень развития материи, это живой организм. Это значит, что как вид, представляющий высшую степень развития животных организмов на Земле он включен в природную связь явлений и подчиняется законам развития животных организмов. С другой стороны, человек - существо социальное. Его сущность выработана в обществе, во взаимодействии с другими людьми, в процессе социальной деятельности. Она представляет собой результат длительного развития человека в обществе.

Только общество обеспечивает существование человека и как индивида, личности, и как биологического вида. Люди и живут обществом, прежде всего для того, чтобы биологически выжить каждому в отдельности и всему человеческому роду вообще. Общество, а не отдельный индивид, является единственным гарантом существования человека как биологического вида Homo Sapiens. Только общество накопляет, сохраняет и передаёт следующим поколениям опыт борьбы человека за выживания, опыт борьбы за существования. Отсюда, для сохранения и вида и отдельного индивида (личности) необходимо сохранять общество этого индивида (личности). Следовательно, для каждого отдельного человека с точки зрения его природы общество имеет большее значение, нежели он сам, отдельный человек. Вот почему даже на уровне биологических интересов смысл жизни человека заключается в том, чтобы беречь общество больше, чем свою собственную, отдельную, жизнь. Даже в том случае, если во имя сохранения данного, своего, общества необходимо пожертвовать своей личной жизнью.

Роль природных факторов в формировании социальной жизни

Понятие "социальная жизнь" употребляется для обозначения комплекса явлений, которые возникают в ходе взаимодействия человека и социальных общностей, а также совместного использования природных ресурсов, необходимых для удовлетворения потребностей. Различаются биологические, географические, демографические и экономические основы общественной жизни.

При анализе основ социальной жизни следует подвергнуть анализу особенности биологии человека как социального субъекта, создающих биологические возможности человеческого труда, общения, овладения социальным опытом, накопленным предыдущими поколениями. К ним можно отнести такую анатомическую особенность человека, как прямая походка.

Она позволяет лучше охватить взглядом окружающую обстановку и использовать руки в процессе труда.

Важную роль в социальной деятельности играет такой орган человека как рука с противопоставленным большим пальцем. Человеческие руки могут выполнять сложные операции и функции, и сам человек может участвовать в разнообразных видах трудовой деятельности. Сюда же следует отнести и взгляд, направленный вперед, а не в стороны, позволяющий видеть в трех направлениях, сложный механизм голосовых связок, гортани и губ, способствующий развитию речи. Человеческий мозг и сложная нервная система дают возможность высокого развития психики и интеллекта индивида. Мозг служит биологической предпосылкой для отражения всего богатства духовной и материальной культуры и ее дальнейшего развития.

У людей разных рас, воспитанных в одинаковых культурных условиях, развиваются одинаковые взгляды, стремления, способы мышления и деятельности. Важно отметить, что одно лишь воспитание также не может произвольно сформировать воспитуемого. Врожденная одаренность (например, музыкальная) оказывает важное влияние на социальную жизнь.

Проанализируем различные аспекты влияния географической среды на жизнедеятельность человека как субъекта социальной жизни. Следует отметить, что есть определенный минимум природно-географических условий, который необходим для успешного развития человека.

Характер занятий, тип хозяйственной деятельности, предметы и средства труда, продукты питания и др. - все это существенно зависит от обитания человека в той или иной зоне (в полярной зоне, в степи или в субтропиках).

Исследователи отмечают влияние климата на работоспособность человека. Жаркий климат сокращает время активной деятельности. Холодный климат требует от людей больших усилий для поддержания жизни.

Умеренный климат в наибольшей степени способствует активности. Такие факторы как атмосферное давление, влажность воздуха, ветры являются важными факторами, которые влияют на состояние здоровья человека, что выступает важным фактором социальной жизни.

Большую роль в функционировании социальной жизни играют почвы. Их плодородие в сочетании с благоприятным климатом создает условия для прогресса проживающего на них народа. Это влияет на темпы развития экономики и общества в целом. Скудные почвы сдерживают достижение высокого уровня жизни, требуют значительных затрат прилагаемых человеком усилий.

Не меньшее значение в социальной жизни имеет рельеф местности. Наличие гор, пустынь, рек может стать естественной оборонительной системой для того или иного народа.

На этапе первоначального развития того или иного народа, географическая среда наложила свой специфический отпечаток на его культуру, как в ее хозяйственно-экономических, политических, так и в духовноэстетических аспектах. Это косвенно выражается в отдельных специфических привычках, обычаях, обрядах, в которых проявляются черты быта народа, связанные с условиями его проживания

Таким образом, географические факторы сыграли значительную роль в формировании культуры на первоначальных этапах развития того или иного народа. Впоследствии, отражаясь в культуре, они могут воспроизводиться народом уже независимо от первоначальной среды обитания

Исходя из вышеизложенного, следует отметить, что при рассмотрении роли географической среды недопустим "географический нигилизм", полное отрицание воздействия ее на функционирование общества. С другой стороны, нельзя разделить точку зрения представителей "географического детерминизма", которые усматривают однозначную и однонаправленную зависимость между географической средой и процессами социальной жизни, когда развитие общества полностью определяется географическими факторами. Учет творческих возможностей личности, развитие на этой основе науки и техники, культурный обмен между народами создают определенную независимость человека от географической среды. Однако социальная деятельность человека должна гармонично вписываться в природно-географическую среду. Она не должна нарушать ее основных экосвязей.

Социальная жизнь

Общество в целом является самой большой системой. Его важнейшими подсистемами являются экономическая, политическая, социальная, духовная. В обществе выделяются и такие подсистемы как классы, этнические, демографические, территориальные и профессиональные группы, семья и др. Каждая из названных подсистем включает в себя множество и других подсистем. Они могут взаимно перегруппировываться, одни и те же индивиды могут быть элементами различных систем. Индивид не может не подчиняться требованиям той системы, в которую он включен. Он в той или иной степени принимает ее нормы и ценности. Вместе с тем в обществе существуют одновременно различные формы социальной деятельности и поведения, между которыми возможен выбор.

Для того, чтобы общество функционировало как единое целое, каждая подсистема должна выполнять конкретные, строго определенные функции. Функции подсистем означают удовлетворение, каких - либо общественных потребностей. Все же вместе они направлены на поддержание устойчивости общества.

Развитие социальной жизни представляет собой последовательный переход от низших к высшим общественно-экономическим формациям: от первобытно-общинной к рабовладельческой, затем к феодальной, капиталистической и коммунистической.

Любая цивилизация характеризуется не только специфической общественно-производственной технологией, но и в не меньшей степени, соответствующей ей культурой. Ей присущи определенная философия, общественно значимые ценности, обобщенный образ мира, специфический образ жизни со своим особым жизненным принципом, основу которого составляет дух народа, его мораль, убежденность, обусловливающие и определенное отношение к самому себе.

Цивилизационный подход в социологии предполагает учет и изучение того своеобразного и самобытного, что есть в организации социальной жизни целого региона.

В сфере производственно-экономических отношений - это достигнутый уровень развития техники и технологии, порожденные новым этапом научно-технической революции, система товарно-денежных отношений, наличие рынка.

В политической сфере в общецивилизационную базу входит правовое государство, действующее на основе демократических норм.

В духовно-нравственной сфере общим достоянием всех народов являются великие достижения науки, искусства, культуры, а также общечеловеческие моральные ценности.

Социальная жизнь формируется сложным комплексом сил, в котором природные явления и процессы являются только одним из элементов. На основе условия, созданных природой, проявляет себя сложное взаимодействие индивидов, которое формирует новую целостность, общество, как социальную систему. Труд, как фундаментальная форма деятельности, лежит в основе развития многообразных типов организации социальной жизни.

Социальная жизнь может быть определена как комплекс явлений возникающих из взаимодействия индивидов, социальных групп, в некотором пространстве, и использовании находящихся в нем продуктов, необходимых для удовлетворения потребностей.

Социальная жизнь возникает, воспроизводится и развивается именно ввиду наличия зависимостей между людьми. Человек для удовлетворения своих потребностей должен вступать во взаимодействие с другими индивидами, входить в социальную группу, участвовать в совместной деятельности.

Зависимость может быть элементарной, прямой зависимостью от своего товарища, брата, коллеги. Зависимость может быть сложной, опосредованной. Например, зависимость нашей индивидуальной жизни от уровня развития общества, результативности экономической системы, эффективности политической организации общества, состояния нравов. Имеют место зависимости между различными общностями людей (между городскими и сельскими жителями, студентами и работающими и т.д.).

Социальная связь есть не что иное, как зависимость, которая реализуется через социальное действие и выступает в форме социального взаимодействия. Рассмотрим более подробно такие элементы социальной жизни как социальное действие и взаимодействие.

Яркий пример взаимодействия - производственный процесс. Здесь имеет место глубокая и тесная координация системы действий партнеров по вопросам, ради которых между ними установилась связь, например производство и распределение товара. Примером социального взаимодействия может быть общение с коллегами по работе, друзьями. В процессе взаимодействия осуществляется обмен действиями, услугами, личностными качествами и т.д.

Итак, по всем предметам, значимым для удовлетворения своих потребностей, человек входит в глубокое, сопряжимое взаимодействие с другими людьми, с обществом в целом. Социальные связи представляют, таким образом, множество взаимодействий, состоящих из действий и ответных реакций. В результате повторения того или иного типа взаимодействия возникают разные типы отношений между людьми.

Отношения, которые связывают социального субъекта (индивида, социальную группу) с объективной действительностью, и которые направлены на ее преобразование, называются человеческой деятельностью. Целенаправленная человеческая деятельность состоит из отдельных действий и взаимодействий. В целом человеческая деятельность отличается творчески преобразующим характером, активностью и предметностью.

Она может быть материальной и духовной, практической и теоретической, преобразовательной и познавательной и т.п. В основе человеческой деятельности лежит социальное действие.

Культура и ее влияние на общественное развитие

В настоящее время существует около 300 вариантов определения культуры. Такое разнообразие, безусловно, свидетельствует о том, что культура в жизни человечества занимает особое место. Она является показателем материальной и духовной зрелости общества. В ней воплощены способности общества в каждый, конкретный исторический период обеспечивать функционирование общественной жизни.

Эти способности характеризуются уровнем достигнутых знаний, качеством и разнообразием созданных орудий труда и средств жизни, умением практически их применять и использовать в созидательных целях, степенью овладения стихийными силами природы, совершенствования социальной жизни в интересах общества. Культура, очевидно, выступает как качественная сторона любой деятельности, как способ мышления и поведения. При этом она представляет собой определенные ценности, как материальные, так и духовные. В реальной жизни они слиты, но есть и различия. Материальная культура, как правило, предметна, осязаема. Духовные ценности могут выступать не только в предметно-вещественной оболочке, но и в акте творческой деятельности.

Компоненты материальной культуры имеют четкое стоимостное выражение. Этого нельзя сказать о духовной культуре: многие ее предметы бесценны, уникальны. Одни исследователи отождествляют культуру со всей социальной сферой, другие - с духовной жизнью, третьи представляют ее как совокупность материальных и духовных ценностей и т.п.

Однако, представляется, что содержание указанной категории не может быть ограничено какой-либо одной сферой жизни (материальной или духовной), одной ценностной характеристикой (эстетической, нравственной или политической), одной формой деятельности (познавательной, просветительной, организационной и т. п.).

Каждый этап общества отличается определенной культурно-исторической спецификой. Этих отличий множество: количество накопленных предметов культуры и способов их изготовления, усвоение и понимание опыта предыдущих поколений, связь между различными видами культурной деятельности, предметами культуры и культурой человека, дух культуры, влияющий на систему принципов, норм и правил социальной жизни.

Культура выполняет многообразные и ответственные социальные функции. Прежде всего, она, по мысли Смелзера, структурирует общественную жизнь, то есть делает то же, что генетически запрограммированное поведение в жизни животных. Усвоенное поведение, общее для целой группы людей и передающееся из поколения в поколение, есть культура. Сам этот процесс называется социализацией. В его ходе ценности, убеждения, нормы, идеалы превращаются в часть личности и формируют ее поведение.

Тесно связана с социализацией духовно-нравственная функция культуры. Она выявляет, систематизирует, адресует, воспроизводит, сохраняет, развивает и передает вечные ценности в обществе - добро, красоту, истину. Ценности существуют как целостная система. Совокупность ценностей, общепринятых в той или иной социальной группе, стране, выражающих особое видение ими социальной реальности, называется менталитетом. Различают политические, экономические, эстетические и другие ценности. Доминирующим видом ценностей являются нравственные ценности, которые представляют собой предпочтительные варианты взаимоотношений между людьми, их связей друг с другом и обществом.

Культура обладает также коммуникативной функцией, что позволяет закрепить связь личности и общества, увидеть связь времен, установить связь прогрессивных традиций, наладить взаимовлияние (взаимообмен), провести отбор самого необходимого и целесообразного для тиражирования.

Можно назвать также такие аспекты назначения культуры, как быть инструментом развития социальной активности, гражданственности.

Активное развитие средств массовой информации в ХХ в. привело к появлению новых культурных форм. Среди них особенно распространилась так называемая массовая культура. Она возникла вместе с возникновением общества массового производства и массового потребления.

В последнее время, появилась еще одна новая форма культуры - экранная (виртуальная), связанная с компьютерной революцией, основанная на синтезе компьютера с видеотехникой.

Социологи отмечают, что культура весьма динамична. Так, во второй половине ХХ в. в культуре произошли существенные изменения: получили колоссальное развитие средства массовой информации, возник индустриально-коммерческий тип производства стандартизированных духовных благ, увеличилось время досуга и затрат на досуг, культура стала отраслью рыночной экономики.

социальный общественный природный культура

Заключение

Человек существует за счет обмена веществ с окружающей средой. Он дышит, потребляет различные природные продукты, существует как биологическое тело в пределах определенных физико-химических, органических и других условий окружающей среды. Как природное, биологическое существо, человек рождается, растет, взрослеет, стареет и умирает.

Все это характеризует человека как биологическое существо, определяет его биологическую природу. Но вместе с этим он отличается от любого животного и прежде всего следующими чертами: производит свою собственную окружающую среду (жилище, одежду, орудия труда), изменяет окружающий мир не только по мерке своей утилитарной потребности, но и по законам познания этого мира, равно как и по законам нравственности и красоты, может действовать не только по потребности, но и сообразно свободе своей воли и фантазии, действие животного же ориентируется исключительно на удовлетворение физической потребности (голод, инстинкт продолжения рода, групповые, видовые инстинкты и т.п.); свою жизнедеятельность делает предметом, осмысленно к ней относится, целенаправленно изменяет, планирует.

Все его природные задатки и чувства, включая слух, зрение, обоняние становятся общественно-культурно ориентированными. Он оценивает мир по законам красоты, развитой в данной общественной системе, действует по законам нравственности, которые сложились в данном обществе. В нем развиваются новые, не только природные, но и социальные духовно-практические чувства. Это, прежде всего чувства социальности, коллективности, нравственности, гражданственности, духовности.

Все вместе эти качества, как прирожденные, так и приобретенные, характеризуют биологическую и социальную природу человека.

Культура дает человеку чувство принадлежности к сообществу, воспитывает контроль над своим поведением, определяет стиль практической жизни. Вместе с тем, культура есть решающий способ социальных взаимодействий, интеграции индивидов в общество.

Литература

1.Дубинин Н. П. Что такое человек. - М.: Мысль, 1983.

2.Лавриенко В.Н. Социология: Учебник для вузов - М.: ЮНИТИ-ДАНА,2004.

3.Прокопова М.В. Основы социологии: Учебное пособие - М.: Издательство РДЛ, 2001.

4. Соколова В.А. Основы социологии. Ростов н /Д: Феникс, 2000.

5. Эфендиев. А.Г. Основы социологии. Курс лекций. Отв. ред. М., 1993.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Жизнь, смерть и бессмертие человека: нравственно-гуманистические аспекты. Феномен смерти: табуирование и дефиниция. Проблемы жизни и смерти. Исторические типы социальной жизни. Основные структурные элементы социальной связи. Характер социальных действий.

реферат , добавлен 08.06.2014


Структура и классификация форм социального взаимодействия. Концепции социальной стратификации и определяющие признаки страты. Роль социальных институтов в жизни общества, их типология и функциональные качества. Понятие и виды социального статуса.

реферат , добавлен 29.01.2014


Понятие и масштаб социальных потребностей. Мотивы социального действия и социальные институты как отражение социальных потребностей. Институциализированные социальные нормы. Знание структуры общества, роли и места в ней социальных групп и институтов.

контрольная работа , добавлен 17.01.2009


Понятие и концепции социальной стратификации и социальной мобильности. Дифференцирование, ранжирование индивидов, групп, классов в соответствии с занимаемым местом в социальной системе. Проведение социологического исследования с использованием опроса.

контрольная работа , добавлен 16.03.2010


Понятие социальной мобильности как процесса перемещения индивидов или групп в системе стратификации с одного уровня (слоя) на другой. Основные формы социальной мобильности, влияющие на нее факторы. Анализ последствий процесса социальной мобильности.

презентация , добавлен 16.11.2014


Уровень жизни как одна из наиболее важных социальных категорий, которая характеризует структуру потребностей человека и возможности их удовлетворения. Общая характеристика факторов, определяющих динамику уровня жизни населения в Республики Беларусь.

дипломная работа , добавлен 23.12.2013


Критерии и показатели эффективности социальной политики. Анализ степени социального расслоения и направленности социальной мобильности. Показатели социального напряжения. Социальная эффективность - соотношение затрат на проведение социальных мероприятий.

курсовая работа , добавлен 19.06.2014


Понятие статистической оценки уровня жизни, социальных нормативов и потребностей, основных индикаторов уровня жизни. Современный уровень жизни населения, социальная защищенность и борьба с бедностью. Закономерности изменения благосостояния населения.

контрольная работа , добавлен 12.01.2011


Уровень жизни характеризуется степенью удовлетворения материальных, социальных и культурных потребностей. Качество населения в аспекте качества жизни: возможные показатели и методы их оценки. Социологические проблемы их повышения в Белгородской области.

реферат , добавлен 04.02.2009


Основные понятия социальной работы, обусловленность взаимодействия ее объекта и субъекта. Понятие социальной нормы и социального контроля как факторов взаимодействия. Объект и предмет социальной работы, процесс ее проведения как целенаправленное действие.

Понятие “социальная жизнь” употребляется в широком и узком смысле.

В широком смысле социальная жизнь - это не что иное, как жизнь людей, жизнь человека среди людей; жизнедеятельность всего общества, функционирование и взаимодействие его различных сфер и сторон.

В узком смысле (в социологическом понятии) – это рассмотрение социальной жизни как организованной, упорядоченной системы действий и взаимодействия людей, социальных общностей (групп), общества в целом через функционирование социальных институтов и организаций, социальных норм и ценностей, социального контроля.

Социальная жизнь – это особый тип жизни. Ее самые разнообразные формы – от семьи до общества погружены в природу, которая способна прямо или косвенно, сильно или слабо влиять на них. Общество вынуждено считаться с природой, адаптироваться к ней.

Рассмотрим различные аспекты влияния природы на жизнедеятельность человека, формы организации социальной жизни.

Первый механизм – это механизм принудительного воздействия, или достаточно жесткого воздействия географической среды, проявляющегося в нескольких аспектах:

Прежде всего, это наличие необходимого минимума природно-географических условий, необходимого для успешного развития человека. Вне границ этого минимума социальная жизнь как таковая невозможна, или носит вполне определенный характер (малые народы севера, которые как бы замерли на определенном этапе своего развития)

Принудительная сила экологического фактора, который обязывает социум вырабатывать такие правила, которые могли бы предотвратить возникновение экологической угрозы или способствовали бы ее своевременной нейтрализации.

Влияние природных катаклизмов (гибнут целые цивилизации с их нравами, порядками и устоями; люди вынуждены покидать свои жилища, расселяясь в разных концах Земли, в результате чего их обычаи и нравы исчезают; иногда люди совместно переселяются на новое место и в основном воспроизводят свои прежние обычаи и традиции).

Второй механизм – это механизм формирующего воздействия природно-географической среды, механизм адаптации к внешним природно-географическим условиям путем прямого приспособления:

Характер занятий, тип хозяйственной деятельности, тип жилья и т.п. – все это несет отпечатки той природно-географической среды, в которой находится социум (хлопководство, оленеводство и т.п.).

Влияние среды на духовно-этическую жизнь общества (специфика архитектуры, живописи, языка, песен, танцев, одежды и т.д.).

Третий механизм проявляется в содействии или препятствии географической среды эффективному социальному развитию (например, плодородие почвы создает благоприятные условия для прогресса народа, и наоборот, скудные почвы сдерживают развитие благосостояния человека, эффективность прилагаемых усилий снижается; высокие горы затрудняют контакты между общинами, равнина же способствует возникновению крупных этносов; наличие рек благоприятно для установления контактов с другими народами, развития торговли).

При всем этом приходится констатировать, что одна и та же географическая среда может по-разному отразится на жизни людей (т.е. в одних случаях природно-климатическая среда оказывает прямое воздействие, в других – незначительное, в третьих, – не оказывает вообще). Следовательно, существует некая невидимая стена, “оболочка”, пройдя через фильтры которой природно-географическая среда оказывает то или иное воздействие на социальную жизнь. Этой “оболочкой” становится социокультурная система, которая включает в себя ценности, нормы поведения, стандарты хозяйственной деятельности, организацию общественно-политической жизни. И, видимо, чем совершеннее организация социальной жизни, тем слабее способность географического фактора влиять на социальную жизнь.

Конечно же, не следует рассматривать связь “географическая среда – общество” односторонне. Очень важно определить и обратную связь: что увидят люди в данной географической среде, какие варианты жизни изберут, - все это зависит от сложившихся в данном обществе ценностей, традиций, устоев.

Социальная реальность символична. По сути своей – это сфера смыслов и значений, рожденных внутри человеческого общения. А чтобы уловить эти значения необходимо иметь “социальное зрение”, которое формируется социальной средой.

Важной формой проявления социальных длительных, постоянных, системных, обновляемых, разнообразных по содержанию связей являются социальные отношения .

Они являются отношениями сходства и отличия, равенства и неравенства, господства и подчинения между отдельными людьми и группами.

Основой социальных отношений являются социальные связи, которые объединяют индивидов, группы и другие элементы общества в функциональное целое. Ядром их являются отношения равенства и неравенства, поскольку раскрывают взаимоотношения между людьми, которые находятся на разных социальных позициях. Речь идет о сложной диалектике равенства и неравенства между людьми в границах социальной структуры общества. Поскольку отношения абсолютного равенства невозможные, ведущими выступают отношения социального неравенства.

Характер социального неравенства в системе социальных отношений определяют :

Отличия между людьми заложенные природой, присущие им от роду: этническая принадлежность, половые и возрастные особенности, физические возможности, интеллектуальные способности;

Отличия между людьми, которые возникают в связи с профессиональными ролями;

Отличия между людьми, которые обусловлены владением (собственностью, товарами, привилегиями и др.).

Отношения неравенства в определенных ситуациях превращаются в отношения социального равенства (когда речь идет о справедливом стимулировании равноценного труда).

Выделяют разнообразные виды социальных отношений :

По объему властных полномочий: отношения по горизонтали, отношения по вертикали;

По степени регламентации: формальные (официально оформлены), неформальные;

По способу общения индивидов: безличные или опосредствованные, межличностные или непосредственные;

По субъектам деятельности: межорганизационные, внутриорганизационные;

По уровню справедливости: справедливые, несправедливые.

Основой отличий между социальными отношениями являются мотивы и потребности, главными из которых являются первичные и вторичные потребности (власть, уважение) каждого человека.

Специфика социальных отношений состоит в том, что:

Эти отношения осознанны;

Они связаны с действием в социуме высокоразвитых знаковых систем (языка, мимики, жестов, поз), с созданной в обществе системой этикетных норм и правил.

Осознанность социальных отношений связана с наличием у человека высокоорганизованной материи (мозга), которая способна отражать объективную реальность и на этой основе формировать субъективный психический образ, который регулирует поведение и деятельность человека. Для неживой материи отражение возможно только на физическом и химическом уровне. Существенной особенностью человека является наличие у него интеллекта, т.е. способности не только отражать предметы, но и связи между ними, а также абстрагироваться от конкретных явлений действительности.

Развитие психики животных обусловлено чисто биологическими законами, а человеческое сознание – ходом общественно-исторического развития.

Большинство знаний, умений и приемов поведения человека не столько является результатом личного опыта (как у животных), сколько формируется путем усвоения общечеловеческого опыта в обучении посредством высшей формы человеческого общения – человеческой речи.

Человеческая речь – это также продукт общественно-исторического развития, что связано с формирование артикуляционного аппарата, приспособленного к произношению членораздельных звуков, комплексы которых наделены определенным смыслом и образуют символически-знаковую систему – язык.

Язык – это уникальное социальное явление. Если язык животных не имеет границ, то язык, созданный людьми одной общественной системы, может быть не понятен представителям другой общественной системы (французский, китайский, украинский и т.д.).

Жесты и мимика – также достаточно сложные знаковые системы человеческого общения, которые позволяют не только лучше понимать друг друга представителям одного социокультурного пространства, но и затрудняют общение представителей разных культур.

Благодаря сформировавшимся в обществе нормам и правилам поведения, люди имеют возможность прогнозировать поведение друг друга в той или иной ситуации и вести себя соответственно социальным ожиданиям. По сути, это определенные правила игры в обществе, которые представляют собой своеобразные договоренности, разделяемые всеми взаимные обязательства, в соответствии с которыми люди строят свою жизнь.

Родовой предпосылкой социальных отношений является социальное действие. Анализ системы социальных действий приводит к пониманию сущности социальных отношений.

Под социальным действием понимается осмысленное индивидуальное поведение человека, соотносимое с поведением другого человека и ориентируемое на него . Теория социальных действий разрабатывалась М.Вебером, К.Марксом, Т.Парсонсом, Р.Мертоном, Г.Беккером и др.

М.Вебер называл социальными действиями только те поведенческие акты, которые носят в той или иной мере преднамеренный характер, являются мотивированными, т.е. осуществляются во имя определенной цели, связаны с анализом, выбором определенных средств, способствующих достижению цели в данной ситуации, в данных условиях.

Следовательно, социальное действие должно отвечать таким условиям: преднамеренность, мотивированность, ориентированность на другого (других).

Социальное действие – это самый элементарный узел социальной действительности. Но для всех очевидно, что социальная жизнь – это взаимодействие, интеграция людей.

Субъекты вступают в социальную связь, т.к. зависят друг от друга в процессе удовлетворения различных потребностей, реализации жизненных целей и установок.

Социальная связь - социальное действие, которое выражает зависимость и совместимость людей или групп посредством взаимонаправленных социальных действий, т.е. взаимных осознанных действий с взаимными ориентациями друг на друга, с ожиданием соответствующего ответного действия партнера.

Основными элементами социальной связи независимо от ее формы являются:

субъекты связи (ими может быть любое количество людей);

предмет связи (т.е. по поводу чего осуществляется связь);

механизм сознательного регулирования взаимоотношений между субъектами).

Социальная связь может иметь вид или социального контакта, или социального взаимодействия.

Социальный контакт – это единичный акт (контакт с пассажирами в транспорте, прохожим на улице, гардеробщицей в театре и т.п.)

Социальное взаимодействие – систематические, достаточно регулярные социальные действия партнеров, направленные друг на друга, имеющие цель вызвать вполне определенную (ожидаемую) реакцию со стороны партнера; причем ответная реакция порождает новую реакцию со стороны партнера.

Именно сопряженность систем действий обоих партнеров по отношению друг к другу, возобновляемость (и не только действий, но и их координации), устойчивый интерес к ответным действиям своего партнера отличают социальное взаимодействие от социального акта, делают его главным предметом социологического анализа.

В основе социального взаимодействия всегда находится обмен, который проявляется в договорных и диффузных формах.

Договорные формы наиболее отчетливо проявляются в экономической сфере; социальный обмен здесь приобретает форму сделки, в которой строго оговорены объем услуг, сроки их возмещения, стоимость и т.д.

Широко развиты договорные формы в политической сфере (договоры между государствами, партиями, договоры между политическими деятелями о координации деятельности и т.п.).

Диффузность (нежесткость ) в чистом виде проявляется в обменах, имеющих морально-этическое содержание: дружба, соседство, взаимоотношения родителей и детей, партнерство.

Сколь бы ни были жесткими договорные формы социального обмена, они базируются на таких нежестких материях, как ожидание, доверие и т.п. Основная масса обменов между людьми в обществе осуществляется в кредит, на основе риска, ожидания взаимности, на основе доверия.

Обмен осуществляется на уровне как индивидов, так и социальных групп, общностей.

Строятся социальные взаимодействия на основе определенных принципов: личностной целесообразности, взаимной эффективности интеракций, принципе единого критерия, социальной дифференциации, принципе равновесия в системе социальных взаимодействий.

Основными типами социальных взаимодействий являются сотрудничество и соперничество.

Сотрудничество проявляется во множестве конкретных взаимоотношений между людьми: деловое партнерство, дружба, солидарность, политический союз между партиями, государствами, сотрудничество между фирмами и др. Отличительные черты взаимодействий типа сотрудничества: обоюдная заинтересованность, выгодность взаимодействия для обеих сторон, наличие совместной цели, уважение, поддержка, признательность, верность.

Соперничество как тип взаимодействия предполагает наличие единого неделимого объекта притязаний обеих сторон (голоса избирателей, авторитет, территория, властные права и т.п.). Основу соперничества составляют: стремление опередить, отстранить, подчинить или уничтожить соперника, отсутствие общих целей, но обязательное наличие аналогичных целей, неприязнь, озлобленность, неискренность, скрытность.

Соперничество может принимать вид конкуренции и конфликта.

Таким образом, социальные отношения возникают в связи с реализацией потребностей и интересов, достижением определенных жизненно важных целей отдельными людьми или их совокупностями.

Императивами социальных отношений выступают: социальные потребности – социальные интересы – социальные цели индивидов, проявляющиеся в их деятельности во всех без исключения сферах жизни.

План работы:

Введение.

Структура природы человека.

Биологическое и социальное в человеке.

Роль биологических и географических факторов в формировании социальной жизни.

Социальная жизнь.

Исторические типы социальной жизни.

Социальные связи, действия и взаимодействия как базисный элемент социальной жизни.

Мотивация социального действия: потребности, интересы, ценностные ориентации.

Социальное развитие и социальные изменения.

Социальный идеал как условие социального развития.

Заключение.

Введение.

Интереснее, чем сам человек, ничего в мире нет.

В. А. Сухомлинский

Человек – существо социальное. Но в то же время и высшее млекопитающее, т.е. существо биологическое.

Как и всякий биологический вид, Homo sapiens характеризуется определенной совокупностью видовых признаков. Каждый из этих признаков у разных представителей может изменяться, причем даже в больших пределах. На проявление многих биологических параметров вида могут повлиять и социальные процессы. Так, например, нормальная продолжительность жизни человека в настоящее время составляет 80-90 лет, с учетом того, что он не страдает наследственными заболеваниями и не будет подвергаться пагубному внешнему воздействию, такому как инфекционные заболевания, дорожно-транспортные происшествия и т.п. Такова биологическая константа вида, которая, однако, изменяется под воздействием социальных закономерностей.

Подобно другим биологическим видам, человек имеет устойчивые разновидности, которые обозначаются, когда речь идет о человеке, понятием «расы». Расовая дифференциация людей связана адаптацией различных групп людей, населяющих различные регионы планеты, и выражается в формировании специфических биологических, анатомических и физиологических признаков. Но, несмотря на различие в определенных биологических параметрах, представитель любой расы относится к единому виду Homo sapiens и обладает свойственными всем людям биологическими параметрами.

Каждый человек по своей природе индивидуален и неповторим, каждый имеет свой собственный набор генов, наследуемых им от родителей. Уникальность человека усиливается и в результате влияния социальных и биологических факторов в процессе развития, ибо каждый индивид обладает уникальным жизненным опытом. Следовательно, род человеческий бесконечно многообразен, бесконечно многообразны человеческие способности и дарования.

Индивидуализация – общебиологическая закономерность. Индивидуально-природные различия у человека дополняются различиями социальными, обусловленными общественным разделением труда и дифференциацией социальных функций, а на определенном этапе общественного развития – также и различиями индивидуально-личностными.

Человек включен сразу в два мира: мир природы и мир общества, что порождает ряд проблем. Рассмотрим две из них.

Аристотель называл человека политическим животным, признавая в нем сочетание двух начал: биологического (животного) и политического (социального). Первая проблема заключается в том, какое из этих начал является доминирующим, определяющим в формировании способностей, чувств, поведения, действий человека и каким образом осуществляется взаимосвязь биологического и социального в человеке.

Суть другой проблемы заключается в следующем: признавая, что каждый человек уникален, своеобразен и неповторим, мы, тем не менее, постоянно группируем людей по различным признакам, одни из которых определяются биологически, другие – социально, а некоторые – взаимодействием биологического и социального. Возникает вопрос, какое значение в жизни общества имеют биологически обусловленные различия между людьми и группами людей?

В ходе дискуссий вокруг этих проблем выдвигаются, подвергаются критике и переосмысливаются теоретические концепции, вырабатываются новые линии практического действия, способствующие совершенствованию взаимоотношений между людьми.

К.Маркс писал: «Человек является непосредственно природным существом. В качестве природного существа… он…наделен природными силами, жизненными силами, являясь деятельным природным существом; эти силы существуют в нем в виде задатков и способностей, в виде влечений…» Такой подход нашел обоснование и развитие в трудах Энгельса, который понимал биологическую природу человека как нечто исходное, хотя и недостаточное для объяснения истории и самого человека.

Марксистско-ленинская философия показывает значение социальных факторов наряду с биологическими – те, и другие играют качественно разные роли в определении человеческой сущности и природы. Она раскрывает доминирующее значение социального, не игнорируя биологическую природу человека.

Пренебрежительное отношение к биологии человека недопустимо. Тем более что биологическая организация человеческого существа есть нечто самоценное, и никакие социальные цели не могут оправдать ни насилия над ней, ни евгенических проектов ее переделки.

Среди великого разнообразия мира живых существ, обитающих на планете Земля, лишь один человек обладает высоко развитым разумом, во многом благодаря которому он, собственно говоря, и смог выжить, сохраниться как биологический вид.

Ещё доисторическим людям на степени их мифологического мировоззрения было известно, что причиной всего этого является что-то, которое находится в самом человеке. Это "что-то" они назвали душой. Платон сделал величайшее научное открытие. Он установил, что душа человека состоит из трёх частей: разума, чувств и воли. Весь духовный мир человека рождается именно его разумом, его чувствами и его волей. Не смотря на неисчислимое разнообразие духовного мира, его неисчерпаемость, в нём, в самом деле, нет ничего другого, кроме проявлений интеллектуальных, эмоциональных и волевых элементов.

Структура природы человека.

В структуре природы человека можно обнаружить три составляющие её части: природа биологическая, природа социальная и природа духовная.

Биологическая природа человека сформировалась на протяжении длительного, в 2,5 миллиарда лет, эволюционного развития от сине-зеленых водорослей до Homo Sapiens. В 1924 году английский профессор Лики обнаружил в Эфиопии остатки австралопитека, который жил 3,3 миллиона лет тому назад. От этого далёкого предка происходят современные гоминиды: человекообразные обезьяны и люди.

Возрастающая линия эволюции человека прошла такие ступени: австралопитек (ископаемая южная обезьяна, 3.3 миллиона лет тому назад) - питекантроп (обезьяночеловек, 1 миллион лет тому назад) - синантроп (ископаемый "китайский человек", 500 тысяч лет) - неандерталец (100 тысяч лет) - кроманьонец (Homo Sapiens ископаемый, 40 тысяч лет) - человек современный (20 тыс. лет тому назад). При этом надо учитывать, что наши биологические предки появлялись не один за другим, а длительное время выделялись и жили вместе со своими предшественниками. Так, достоверно установлено, что кроманьонец жил вместе с неандертальцем и даже... охотился на него. Кроманьонец, таким образом, был своеобразным каннибалом - съедал своего ближайшего сородича, предка.

За показателями биологического приспособления к природе человек значительно уступает подавляющему большинству представителей животного мира. Если человека возвратить в животный мир, - он потерпит катастрофическое поражение в конкурентной борьбе за существование и сможет проживать только в узкой географической полосе своего возникновения - в тропиках, по обе стороны близко к экватору. У человека нет тёплой шерсти, у него слабые зубы, вместо когтей - слабые ногти, неустойчивая вертикальная походка на двух ногах, предрасположенность ко многим заболеваниям, деградированная иммунная система...

Превосходство над животными биологически обеспечивается человеку только наличием у него коры головного мозга, чего ни у одного животного нет. Кора головного мозга состоит из 14 миллиардов нейронов, функционирование которых служит материальной основой духовной жизни человека - его сознания, способностей к труду и к жизни в обществе. Кора головного мозга с избытком обеспечивает простор для бесконечного духовного роста и развития человека и общества. Достаточно сказать, что на сегодня за всю свою долгую жизнь человека в лучшем случае включается в работу только 1 миллиард - всего 7% – нейронов, а остальные 13 миллиардов – 93 % - остаются неиспользованным "серым веществом".

В биологической природе человека генетически закладывается общее состояние здоровья и долголетие; темперамент, который бывает одним из четырёх возможных типов: холерический, сангвинистический, меланхолический и флегматический; таланты и склонности. При этом следует учесть, что каждый человек - это биологически не повторный организм, структуры его клеток и молекул ДНК (генов). Подсчитано, что нас, людей, на Земле за 40 тысяч лет родилось и умерло 95 миллиардов, среди которых не было хотя бы одного второго идентичного.

Биологическая природа - это та единственная реальная основа, на которой рождается и существует человек. Каждый отдельный индивид, каждый человек существует с того времени и до тех пор, пока существует и живёт его биологическая природа. Но со всей своей биологической природой человек принадлежит животному миру. И рождается человек только как животный вид Homo Sapiens; рождается не человеком, а только кандидатом на человека. Новорождённому биологическому существу Homo Sapiens ещё только предстоит стать человеком в полном смысле этого слова.

Описание социальной природы человека начнём с определения общества. Общество - это объединение людей для совместного производства, распределения и потребления материальных и духовных благ; для воспроизводства рода своего и своего образа жизни. Такое объединение осуществляется, как и в животном мире, для поддержания (в интересах) индивидуального существования особи и для воспроизводства Homo Sapiens как биологического вида. Но в отличие от животных поведение человека - как существа, которому присуще сознание и способность к труду - в коллективе себе подобных управляется не инстинктами, а общественным мнением. В процессе усвоения элементов общественной жизни кандидат на человека превращается в настоящего человека. Процесс приобретения новорожденным элементов общественной жизни называется социализацией человека.

100 р бонус за первый заказ

Выберите тип работы Дипломная работа Курсовая работа Реферат Магистерская диссертация Отчёт по практике Статья Доклад Рецензия Контрольная работа Монография Решение задач Бизнес-план Ответы на вопросы Творческая работа Эссе Чертёж Сочинения Перевод Презентации Набор текста Другое Повышение уникальности текста Кандидатская диссертация Лабораторная работа Помощь on-line

Узнать цену

Социальную жизнь можно представить как процесс целенаправленного сохранения, воспроизводства и развития индивидов и общностей. Ее протекание предполагает наличие субъектов, постановку ими соответствующих целей, поиск и применение адекватных им способов и средств, необходимые предпосылки и условия, деятельность отношения, получение запланированных результатов, их оценку на основе особых критериев и соотнесение с целями. Специфика критериев - один из аргументов доказательства определенной автономии социальной жизни по отношению к жизни политической, экономической, духовно-идеологической. Если прежде о степени зрелости общества судили по показателям экономики, теперь таким критерием все более выступает подход «от человека».

В последнее время разработаны индексы, которые не отражены в показателях ВВП или искажены ими. Наиболее известен Индекс развития человеческого потенциала (ИРЧП), предложенный экспертами ООН. ИРЧП - интегральный показатель, включающий три базовых компонента: 1)ожидаемая продолжительность жизни, 2)грамотность взрослого населения и совокупная доля учащихся начальных, средних и высших учебных заведений, 3)реальный доход на душу населения по покупательной способности. «Международные сопоставления на базе этого индекса выявили отсутствие жесткой корреляции между показателями социального (человеческого) развития и экономическим ростом. В одних случаях ранг страны по ИРЧП выше - и иногда значительно - ее ранга по ВВП на душу населения, в других - картина противоположенная.

ИРЧП, во-первых, отражает уровень развития сфер общества в их соотношении друг с другом. Во-вторых, является критерием и сохранения индивидов (реальный доход и продолжительность жизни), и их развития (грамотность, образование). В-третьих, повышение ИРЧП есть результат не сколько стихийно-инерционного развития, сколько сознательных, целенаправленных усилий индивидов, общества и его различных институтов.

ИРЧП сопрягается с критериями социальной стратификации современного общества. Если раньше социальное расслоение определялось экономическим критерием - отношением к средствам производства, то сейчас в качестве дифференцирующих признаков наряду с ним выступают размер доходов, уровень и качество образования, престижность профессиональных занятий, степень вхождения во властные структуры и т.д. Речь идет о переходе от человека экономического к человеку социальному, субъекту самодостаточной деятельности и соответствующих ей отношений. Отсюда видны преимущества тех общественных систем, в которых велик удельный вес средних слоев, наиболее полно представляющих собой субъектов социальной жизни.

Социальная жизнь не получает адекватного ее роли в обществе теоретического выражения. Она, как правило, трактуется узко, сводится либо к функционированию отдельных сфер, либо к помощи государства детям, инвалидам, пенсионерам и т.д. И в том, и в другом случае из ее орбиты выпадает основная масса населения. Кроме того, главное внимание обращается на сохранение индивидов и общностей, процесс же их развития остается в тени. Однако нельзя судить о целом по одной составляющей. Фрагментарный подход к социальной жизни общества не позволяет раскрыть ее суть, содержание, разнообразные формы проявления и тенденции развития.

Социология переживает кризис, по сравнению с другими науками она оказалась аутсайдером. В содержании социология раздробленна на бесчисленное множество теорий, между которыми трудно увидеть связь. Существует разрыв между изобилием эмпирического материала и его теоретическим обобщением. Она не может похвалиться крупными достижениями, эффективностью выполнения гносеологических, методологических и социальных функций, результативностью взаимодействия с другими отраслями знаний. Во многом такое состояние социологии обусловлено тем, что не раскрыт в достаточной мере ее предмет, ибо последний представляет собой системо-образующий по отношению к содержанию науки фактор. Если он не определен достаточно глубоко и полно, невозможно представить науку как систему, выявить ее интегративные свойства и функции. Была выдвинута идея о методологической травме, под которой понимается ситуация растерянности исследователей перед обилием социологических теории, методологий, методов в процессе принятия решений о выборе средств познавательной деятельности. Вероятно, можно говорить о содержательной травме социологов, особенно преподавателей, которые, оказавшись в условиях атомизации, чрезмерной дифференциации и дробности социологического знания, явно ощущают трудность его целостного осмысления и потому «уходят» в локальность - в абсолютизацию одних и игнорирование других теорий.

Когда речь идет о представлении социологии как системы, это не означает «втискивание» всего многообразного знания в одно. Суть в другом - преодолении противоречивости разных теорий, в выявлении их соразмерности и соизмеримости как компонентов одной науки, в раскрытии ее единства, проявляющегося в многообразии элементов, в высвечивании их связей в взаимодействий.

Стремление выяснить предмет социологии обусловлено потребностью представления данной науки как системы, продуцирующей конкретное знание. Лишь благодаря последнему, социология может полно выполнять экономические и социальные функции. Представляется, что с этих позиций нужно подходить к поискам предмета социологии, предпринятым в последнее время рядом теоретиков. Одна из концепций, согласно которой социология превращается в социологию жизни. Базисными понятиями которой, являются «сознание» и «поведение» и т.д.

Подход к социальной жизни как предмету социологии подтверждается процессом возникновения и развитием данной науки. Осознание специфики социальной жизни шло сложно и противоречиво. Натурализм, эволюционизм и феноменология были тогда ее характерными чертами. Вместе с тем О. Конт, отделив «логос от мифов», поставил вопрос о необходимости создания такой науки, которая изучала бы статику и динамику общества, давала бы «позитивное» знание, способствуя установлению в нем порядка и прогресса. Многие последующие социологи видели основную задачу также в ослаблении и снятии социальной напряженности в обществе, минимализации конфликтов, в установлении согласия и солидарности между людьми. Развернувшиеся впоследствии эмпирические исследования как будто бы дистанцировали социологию от указанной проблематики. Однако они по существу были посвящены исследованию явлений и процессов (различные формы социальных проявлений: преступность, конфликты, риски и т.д.), которые ограничивают и деформируют социальную жизнь людей, несут опасность для их существования. Прогресс человечества оборачивается массой социальных патологий, которые «питают» негативную ветвь социологии. Однако, последняя, как представляется, должна рассматриваться в русле позитивного направления данной науки как теории социальной жизни, включающей изучение не только процессов сохранения и воспроизводства, но и развития индивидов и общностей.

Рассмотрим подробнее социальную жизнь как предмет социологии, выделив в ней три наиболее существенных, по нашему мнению, аспекта: субъекты, процессы взаимодействия между ними, основные цели и ориентации.

В качестве субъектов социальной жизни выступают разные образовании: индивиды, группы и общности, отдельные общества и мировое сообщество. Представляется неправомерным сосредотачивать внимание на одних и исключать из социальной жизни и, следовательно, из орбиты социологического видения другие. Между тем, такой подход имеет место при определении статуса социологии. Конечно, степень вовлеченности людей в социальную жизнь не одинакова, что отражается в социальной структуре и стратификации общества. Одни влачат жалкое существование за чертой бедности, другие заняты борьбой за выживание, жизненная стратегия третьих направлена на развитие и т.д. Дифференциация индивидов и общностей характерна и для других форм жизни, где также существует ядро и периферия, активно действующие слои.

Социологический подход к индивидам и общностям как к целостным образованиям логично трансформируется в анализ их как субъектов деятельности, сориентированных, в конечном счете, на собственное сохранение и развитие. Данная мысль в разной форме высказывается многими авторами. В этой связи В марксизме анализ объективного положения пролетариата как класса доведен до обоснования той деятельности, которую он вынужден был вести ради выживания. В современной литературе не случайно воспроизводится положение К. Маркса о «классе в себе» и «классе для себя». Превращение общности из первого состояния во второе осуществляется посредством ее деятельности.

Следует отметить три важных момента. Во-первых, специфика социологии не просто в том, что она обращает внимание на деятельность индивидов и общностей, а в исследовании ее социального содержания, являющегося проявлением их активности как социальных единиц. В этом отношении следует отметить: типология М. Вербера носит социальный характер, ибо она непосредственно сопряжена с состоянием личности как социального существа. Доминирование в структуре индивида различных элементов обусловливает и соответствующий тип ее действий. Естественно, что возрастание разнообразия и сложности технических форм деятельности не может не отразиться и на их социальном содержании.

Во-вторых - деятельность интересует социологию как одна их форм социального взаимодействия, органично связанная с другими его видами: отношениями, общением и поведением. В современном обществе она все более доминирует относительно других форм. Однако в целях раскрытия социальной жизни общества важно учитывать всю совокупность видов взаимодействия, имея в виду, прежде всего, их социальное содержание. В-третьих, - существенная особенность социальной жизни - сопряжённость всех форм взаимодействия социальных единиц с процессом их сохранения, воспроизводства и развития. Абстрагированием от данного обстоятельства означает устранение всяких критериев процессов взаимодействия, что на практике оборачивается произволом, вседозволенностью, ведущим к деградации и индивидов, и общества. История социологии есть не что иное, как развитие различных теорий, раскрывающих границы возможного и невозможного, норм, допустимого и недозволенного, что нашло отражение в концепциях конфликтологии, теории рисков и т.д.

Выход на первый план социальной жизни означает качественно новый уровень развития общества по сравнению с теми его состояниями, когда главную роль играют политика и экономика. В последних случаях процесс целенаправленного сохранения и развития индивидов охватывает лишь меньшинство. При лидерстве же социальной жизни он распространяется на большинство населения, что предъявляет новые требования к разным сферам и институтам.

Целостное видение социальной жизни позволяет лучше понять многообразие и единство мира, прошлое и современность. Оно высвечивает различные стороны сегодняшнего общества, способствует выводу его из состояния неопределенности.