Ника Кравчук

Канон Андрея Критского - первая нота Великого поста

27 февраля 2017 года начался Великий пост, который продлится до 15 апреля. На протяжении почти 50 дней верующие будут готовиться к Пасхе — Светлому Христову Воскресению, ограничивать себя в еде и развлечениях, заострять внимание на молитве, милосердии и покаянии. Настроиться на пост помогает Великий покаянный канон Андрея Критского , который читают в храмах в начале Великого поста (первые четыре дня) и на пятой неделе (на утреней в четверг, а чаще — в среду вечером).

Канон Андрея Критского — это уникальная песнь покаяния, 250 тропарей, переплетенных со взываниями о помиловании. Это творение, написанное в VIII веке как индивидуальный гимн покаяния, но благодаря глубокому смыслу превратившееся в общецерковную песнь о помиловании.

Великий покаянный канон — цена 30-летнего раскаяния

Какое внутреннее потрясение пережил автор, чтобы написать песнь покаянию? Как считают некоторые историки, Андрей Критский был участником лжесобора 712 года, на котором выступили против решений VI Вселенского Собора. Лжесобор проводился по инициативе императора Филиппика, поддерживающего ересь монофелитства (монофелиты отрицали наличие во Христе не только божественной, но и человеческой воли).

Но через пару лет власть изменилась, решения лжесобора признали недействительными, а все участники принесли покаяние и отдельно подписались под решениями VI Вселенского Собора.

Зато Андрей Критский никак не мог простить себя. 30 лет, почти до самой смерти, он молил Бога о покаянии, а затем написал свой шедевральный гимн.

Канон Андрея Критского — личная история и библейские сюжеты

Андрей Критский сравнивает себя с Адамом, изгнанным из рая, Каином — первым убийцей, Хамом, насмехавшимся над своим отцом, и многими другими нарушителями заповедей.

В каноне Андрея Критского вспоминаются и новозаветные персонажи. Один из самых ярких — апостол Петр, который, усомнившись, стал тонуть. Но Христос спас его. Так и каждому из нас, тонущему в грехах, Бог готов подать руку помощи. Стоит только попросить об этом.

Канон Андрея Критского сравнивают с правильной тональностью песнопения. Если задать неверный тон, вся песня прозвучит как попало. Также и с Великим постом: если начать его без соответствующего покаянного настроя, то возрастает вероятность безрезультатно потратить время. Как же сделать так, чтобы первые дни Святой Четыредесятницы прошли для нас с пользой? Предлагаем вам пять советов:

1. По возможности приходите в храм на чтение Великого покаянного канона Андрея Критского — это поможет настроиться на пост. Как? Во-первых, внешний вид храма и черное облачение священников станут визуальным сигналом. Во-вторых, покаянные песни, поклоны и «постовое» настроение присутствующих в церкви не оставят вас равнодушными.
2. Купите книжечку с каноном или скачайте его себе на телефон — текст перед глазами облегчит восприятие. Более того, вы можете не расслышать то, что читает священник. Или, что еще хуже, чтец может перекрутить отдельные слова. Или же непредвиденный шум прихожан может отвлечь вас. Но текст перед глазами поможет вам сосредоточиться на молитве.
3. Читайте Священное Писание — Андрей Критский часто обращается к библейскому контексту. Если вам неизвестны какие-то имена, а Ветхий Завет вы плохо знаете или вообще не читали, не поленитесь хотя бы «погуглить». Тогда текст канона не будет казаться каким-то зашифрованным посланием.
4. Если нет возможности сходить в храм — прочитайте или прослушайте канон Андрея Критского самостоятельно.
5. Если смысл покаянного гимна вы не уловили через церковнославянский язык, найдите в интернете перевод на русский.

Предлагаем вам также посмотреть видео с чтения Великого покаянного канона под песню «Душе моя…» :

Забирай себе, расскажи друзьям!

Читайте также на нашем сайте:

Показать еще

В первую седмицу в православных храмах читается за богослужением Великий покаянный преподобного Андрея Критского.

Он разделён на четыре части и прочитывается в первые четыре дня поста. Чтение канона в начале Великого поста помогает христианину молитвенно настроится на предстоящий постнический подвиг.
Одна из главных духовных задач Великого

Поста - помочь человеку задуматься о своей жизни, увидеть свои недостатки и с Божией помощью исправить их. Без этого человек не может в полноте вкусить великую радость Пасхи - праздника, венчающего Великий пост.

Постнический подвиг начинается у человека плачем о своём несовершенстве, о своих грехах, а заканчивается торжеством и ликованием о Воскресшем Господе Иисусе Христе.

Об авторе Великого покаянного канона - преподобном Андрее Критском - известно, что происходил он из Дамаска, родился в середине седьмого века в семье благочестивых родителей и в течение первых семи лет жизни был нем.
Но однажды случилось чудо: Господь отверз уста будущего проповедника покаяния.

Тела и Крови Христовых, он заговорил.

После чудесного исцеления святой Андрей решил посвятить свою жизнь Богу. В четырнадцать лет он оставил мир и удалился в монастырь. По прошествии многих лет монашеского подвига преподобный был возведён на кафедру острова Крит, где и закончил свою святую жизнь.

Среди богословского наследия преподобного Андрея Критского - Великий покаянный канон, жемчужина церковной гимнографии.

Покаянный канон Андрея Критского описывает знаменитые ветхозаветные события и образы - рай, грехопадение Адама и Евы, патриарха Ноя и потоп, землю Обетованную - и связывает их с чувством глубокого раскаяния за содеянные грехи.

Давним событиям Священной истории святой придаёт личностный смысл, они показаны как символическое отображение тех душевных состояний, которые бывают у каждого человека.

Повествование ведётся от первого лица. Дела Божии в прошлом - это дела, касающиеся нас и нашего спасения; трагедия греха и измены первых людей Богу - наша всеобщая трагедия. Жизнь человека явлена как часть великой борьбы между Богом и силами тьмы, а местом этой борьбы становится человеческое сердце.

Один за другим раскрываются грехи людей как следствие утраты духовного союза с Богом, трагической разлуки, которая совершилась в грехопадении праотцев: "Я совершил преступление первозданного Адама; я знаю, что отрешён от Бога и вечного Его Царства и сладости из-за моих грехов…"

Ослушавшись своего Творца, человек лишился многих божественных даров: "Я осквернил одежду моей плоти, осквернил то, что было, Спасе, по образу и подобию. Я омрачил душевную красоту наслаждениями страстей…"

Ощущение своей беззащитности перед силами тьмы, своей зависимости от греха и одновременно упование на Бога очень важно и целительно для человека.
Это необходимое условие для возвращения утраченного рая, это первая ступень, с которой начинается трудное восхождение человека к святости и совершенству - тому спасительному состоянию "духовной нищеты", о которой говорил Христос в Нагорной проповеди. Переживание человеком событий ветхозаветной истории как событий своей жизни - не поэтическая метафора. Чтобы осознать в полноте своё нынешнее греховное состояние, человек должен увидеть истоки своего бытия.

Именно поэтому в своём Покаянном каноне преподобный Андрей возвращается к началу бытия и грехопадению. Молящийся как бы погружается в первозданный мир, где всё говорит о Боге, всё отражает Его Божественную славу.

Человеку открывается его прежнее блаженное состояние, то, каким он должен был стать и каким стал. Покаяние трудно для мира, в котором мы живём. Современный мир противоположен тому, первозданному. Он утерял знание о Боге и усвоил ложные представления о смысле человеческого бытия. Всеми силами этот мир старается заглушить в людях совесть и покаянное чувство.

Повреждённого грехом человека лукавый мир уверяет в том, что он здоров, в то время как духовно страждущий нуждается в немедленном и действенном лечении. Это лечение - покаяние.

Святые отцы называли покаяние "духовной баней", ибо в нём человек омывается от тьмы грехов и восстанавливается в своём прежнем сияющем облике.

Пройдя путь Великого поста и очистив себя от греховной скверны, человек чистым сердцем встречает светлое Христово Воскресение и вместе со Христом приобщается вечной блаженной жизни.

Великий покаянный канон Андрея Критского — жемчужина православного Богослужения Великого поста. Канон этот назван Великим потому, что он содержит множество богословских мыслей о покаянии и множество тропарей — их около 250, тогда как в обычных канонах их обычно бывает около 40. Канон представляет собой пронзающий душу сердечный плач праведника о грехах. Самое начало первой песни канона настраивает душу на скорбь и покаяние, к «уязвлению сердца»: «Откуду начну плакати страстнаго ми жития дел; кое ли начало положу Христе нынешняго рыдания; но яко милосерд, даждь ми слезы умиления ». Творец канона оплакивает не только себя, но и все согрешившее человечество. Он напоминает все прегрешения человечества, все грехопадения — от Адама до Нового Завета.

Ветхозаветные примеры в каноне составляют его большую часть — восемь песен. Святитель Андрей не просто вспоминает о грехе праотцев, он их переживает, как будто собственные: «Первозданнаго Адама преступлению поревновах, познахся обнажен от Бога, и присносущнаго Царствия и пищи, грех ради моих » (песнь 1). Преступления праотцев становятся прообразами страстей, мучающих человека: «Кому уподобися многогрешная душе? Токмо первому Каину, и Ламеху оному. Камением побивши тело злодействы, и убивши ум скотскими стремленьми » (песнь 2). Здесь святой Андрей следует святому Максиму Исповеднику , для которого Каин — «приобретение, закон плоти », восстающий на Авеля, то есть на ум, сообразно символическому толкованию, и убивающий его. Если святитель Андрей вспоминает в каноне примеры ветхозаветной и новозаветной праведности, то, прежде всего, для того, чтобы укорить свою душу за леность и за греховность и призвать ее к подражанию, например: «Иосифа праведнаго и целомудренаго ума, подражай окаянная и не потребная душе. И нелюбодействуй в беззаконных стремлениих, присно беззаконнующи » (песнь 5).

Канон представляет собой широкую историческую панораму, в которой начертается история человеческого греха и человеческой праведности, отвержения Бога и Его принятия. Содержание канона глубоко христоцентрично, в каждой песни встречаются проникновенные обращения ко Христу, например: «Да будет ми купель, кровь яже из ребр Твоих вкупе и питие, истекшая вода оставления. Да обоюду очищюся помазуяся. И пия яко масть питие Слове, животочная Твоя чюдеса » (песнь 4). Единственный путь очищения — во Христе, через трезвение, подвиг, через деяние — к видению Божества. Великий канон святителя Андрея, безусловно, основывается на прочном святоотеческом фундаменте, в нем прочитываются цитаты из святителя Мелитона Сардского , святого Ефрема Сирина , святителей Григория Богослова и Григория Нисского , святого Максима Исповедника . И заслуга святителя Андрея Критского в том, что он смог синтезировать их опыт и запечатлеть его в каноне. То, что нам дано в Покаянном каноне святителя Андрея Критского, является библейским, церковным, подлинно вселенским опытом покаяния, уязвления сердца, мучительного совлечения с себя ветхого, мертвого человека и облечения в нового Адама, во Христа Исуса, Господа нашего, Которому слава во веки веком, Аминь!

Канон Андрея Критского во время богослужения в храме

Во время богослужения в храме канон читается на великой павечернице первой недели Великого поста: в понедельник, вторник, среду и четверг. В каждый из этих день читается часть канона, а полностью канон читается вечером в среду на пятой неделе Великого поста. В это время в старообрядческих храмах совершается служба «Мá риино стояние » и на каждом стихе канона молящиеся кладут по три земных поклона (метания) — всего их за канон выходит 798. Также к Великому канону прибавляется несколько тропарей в честь преподобной Мáрии Египетской, пришедшей из глубокого духовного падения к высокому благочестию. Великий канон завершается тропарями в честь его творца — святого Андрея Критского .

Канон. Творение кир Андрея Критскаго, глас 6

Песнь 1. Ирмо́с

П омощник и Покровитель бысть мне во спасение, Се ми есть Бог и прославлю и, Бог Отца моего, и вознесу и. Славно бо прославися.

Ведомо же буди. Егда един лик поет, тогда другии творит поклоны, благочиния ради. Запеваем к стихом Запев: С лава Тебе Боже наш, слава Тебе.

Запев. О ткуду начну плакати страстнаго ми жития дел; кое ли начало положу Христе нынешняго рыдания; но яко милосерд, даждь ми слезы умиления.

Запев. Г ряди, окаянная душе, с плотию своею, Зиждителю всех исповеждься и останися прочее прежняго безсловесия, и принеси Богу в покаянии слезы.

Запев. П ервозданнаго Адама преступлению поревновах, познахся обнажен от Бога, и присносущнаго Царствия и пищи, грех ради моих.

Запев. В Еввы место чувьственыя, мысленая ми бысть Евва: иже в плоти страстныя помыслы, показуя сладкая, и вкушаю присно горкаго падения.

Запев. Д остойно из Едема изгнан бысть Адам, яко не сохрани едину заповедь, Твою Спасе. Аз же что сотворю, отметая всегда животная Твоя словеса.

Запев. К аиново прешед убийство, изволением бых убиица. Совестию душевною, оживив плоть, и воевав наню лукавными делы.

Запев. А велеве Исусе неуподобихся правде, дара Тебе приятна не принесох когда ни деяния Божествена, ни жертву чисту, ни жития непорочна.

Запев. Я ко Каин и мы душе окаянная, всех зиждителю, деяния сквернена и жертву порочну, и не потребно житие, принесохома вкупе, темже и осудихомася.

Запев. Б рение Зиждитель живо создав, вложил ми еси плоть и кости и дыхание и жизнь. Но о Творче мой. И Избавителю мой и Судие, кающагося приими мя.

Запев. У вы мне окаянная душе, что уподобися первей Евве; виде бо зле, и уязвися горце. И прикоснуся древу, и вкуси дерзостне без словесныя снеди.

Запев. И споведаю Ти Спасе грехи, яже соделах, души и тела моего язвы, яже внутрь убийственнии помысли, разбойнически намя возложиша.

Запев. А ще и согреших Спасе, но вем яко Человеколюбец еси, биеши милостивне, и милуеши тепле. Слезяща зриши, и противу течеши яко Отец призывая блуднаго.

Запев. О т юности Христе, заповеди Твоя преступих, всестрастно небрегии, унынием преидох житие мое. Темже зову тебе Спасе, поне наконец спаси мя.

Запев. П овержена мя Спасе пред враты Твоими, поне на старость не отрини мене во ад тща. Но прежде конца яко Человеколюбец, даруй ми грехопадении оставление.

Запев. Б огатьство мое Спасе изнурих блудом, пуст есмь плодов благочестивых. Алчен же зову, Отче щедрот, предварив Ты мя ущедри.

Запев. И же в разбойники впадыи аз есмь помышленьми моими, весь от них уязвихся ныне, и исполнихся ран. Но сам ми представ Христе Спасе исцели.

Запев. С вященник мя предвидев мимо иде, и левит видя в лютых, нага презре. Но иже от Марии восиявыи Исусе, Ты представ ущедри мя.

Запев. А гньче Божии, вземляи грехи всех, возми бремя от мене тяжкое греховное. И яко Милосерд, даждь ми слезы умиления.

Запев. Н е гнушайся мене Спасе, и не отрини припадающа Ти. Возми бремя от мене тяжкое греховное, и яко Милосерд, даждь ми слезы умиления.

Запев. Т ебе припадаю Боже, согреших очисти мя. Возми бремя от мене тяжкое греховное, и яко Милосерд, даждь ми слезы умиления.

Запев. П окаянию время, прихожду к Тебе содетелю мой, возми бремя от мене тяжкое греховное, и яко Благоутробен, даждь слезы умиления.

Запев. В ольная Спасе и невольная согрешения моя, явленная и сокровенная, ведомая и неведомая, вся простив яко Бог, очисти и спаси мя.

Запев. Г ряди приими душе моя самыи час и день, егда Бог яве приидет, и рыдай и плачися обрестися чиста, в час испытания.

Запев. У жасает мя и страшит огнь он геенскии, и червь горкии, и скрежет зубом, но ослаби ми и пощади и стоянию мя Христе избранных твоих причти.

Егда же приспеет стих Марии. И глаголемъ к стиху тому запев: Преподобная мати Мáрия моли Бога о нас. Т ы ми даждь светозарную благодать, от Божественаго сыше промышления, избежати страстей омрачения, и пети усердно твоего жития, красная Марие поведания.

Запев Мáрии. П реклоншися Христовым Божественым законом, к сему приступи, сладострастей нечистых стремления оставивши, и всяку добродетель Марие исправльши.

Слава . П ресущная Тро́ице, яже во Единьстве покланяемая, возьми бремя от мене тяжкое греховное, и яко милосерд, даждь ми слезы умиления.

И ныне. Богородичен. Б огородице Надежда и Предстателнице всем поющим Тя, возьми бремя от мене тяжкое греховное, и яко Владычице Чистая, кающася приими мя.

Покрываем же всякую песнь, ирмосом.

Песнь 2. Ирмо́с

В онми небо и возглаголю, и воспою Христа, иже от Девы плотию пришедшаго.

Запев. В онми небо и возглаголю земле внушай гласа кающася к Богу и воспевающа Его.

Запев. В онми ми Боже яко щедр милостивным си оком, и приими мое теплое исповедание.

Запев. С огреших паче всех человек, един согреших Тебе. но ущедри яко Бог творение Свое.

Запев. Б уря мя злых обдержит Милосерде Господи, но яко Петру и мне руку простри.

Запев. С лезы якоже блудница щедре и аз предлагаю, очисти мя Спасе милосердием си.

Запев. О скверних плоти моея ризу, и окалях еже по образу Спасе и по подобию.

Запев. О мрачих душевную красоту страстными сластьми, и весь ум кал сотворих.

Запев. Р аздрах ныне одежду мою первую юже ми истка Зиждитель исперва, и оттуду лежю наг.

Запев. О блекохся в раздранную ризу юже истка ми змий советом, и стыжюся.

Запев. В озрех на садовную красоту, и прельстихся умом. тем же лежю наг, и срамляюся.

Запев. П огубих первозданную доброту, и благолепие мое, и ныне лежю наг и срамляюся.

Запев. К оваху на хребте моем вси начальницы страстнии, одолеюще мя беззаконием своим.

Запев. С шиваше кожныя ризы грех, обнажив мя первыя боготканныя одежды.

Запев. О бложен есмь одеянием студа, якоже листвие смоковное, во обличение моих самовольных страстей.

Запев. О деяхся в срамную ризу, и окровавленую студно, течением страстнаго и любосластнаго живота.

Запев. В падох в страстную пагубу, и в вещественую тлю, и от толе и до ныне враг ми досаждает.

Запев. Л юбовещно и любостяжаемое житие невоздержанием Спасе предпочет, ныне тяжким бременем обложен есмь.

Запев. У красих плотьскаго образа скверными помыслы, различным одеянием, и осуждаюся.

Запев. В нешним прилежно, благоукрашением единем попекохся, внутренюю презрев благообразную сень.

Запев. В ообразив мое страстное безобразие, любосластными стремленьми, погубих умную красоту.

Запев. П огребох перваго образа доброту Спасе страстьми, якоже иногда драхму, взыскав обрящи.

Запев. С огреших якоже блудница вопию Ти, един согреших Тебе, яко миро приими Спасе и моя слезы.

Запев. П оползохся яко Давыд блудно, и осквернихся. Но омый мене Спасе слезами.

Запев. О чисти яко мытарь вопию Ти, Спасе очисти мя. Никтоже бо от сущих из Адама, яко аз согрешил есть к Тебе.

Запев. Н и слез ни покаяния имам ни умиления. Но сам ми Спасе сия, яко Бог даруй.

Запев. Д верь Твою не затвори ми тогда Господи, Господи, но отверзи ми сию кающумися.

Запев. Ч еловеколюбче хотяи всем спастися, Ты воззови мя и приими яко благ кающумися.

Богородичен. В нуши воздыхание души моея, и очию моею приими каплю Спасе, и спаси мя.

Ин, ирмос . В идите видите, яко Аз есмь Бог, иже манну одождивыи, и воду искамене источив древле впустыни людем своим, десницею единою, и крепостию моею.

Запев. В идите видите, яко Аз есмь Бог. Внушай душе моя Господу вопиющу, и останися прежняго греха, и убойся яко истязателя, и яко Судии и Бога.

Запев. К ому уподобися многогрешная душе; токмо первому Каину, и Ламеху оному. Камением побивши тело злодействы, и убивши ум скотскими стремленьми.

Запев. В сех иже прежде закона претекши о Душе. Сифу не уподобися, ни Еносу оному, ни Еноха преставлению, ни Ною. Но явилася еси нища праведных жизни.

Запев. Е дина разверзла еси, хляби гнева Бога твоего душе моя, и потопила еси плоть всю якоже землю и деяние и жизнь, и пребыла еси кроме спасеннаго ковчега.

Запев. М ужа убих рече в язву мне, и юношу в струп, Ламех рыдая вопияше. Тыже не трепещеши о душе моя, и не боишися, плоть и ум осквернивши.

Запев. О како поревновах Ламеху, первому убийце. Душю яко мужа, ум яко юношу, яко брата же ми тело убив, яко Каин убийца, безсловесными стремленьми.

Запев. С толп умудрила еси создати, о душе, и утвержение водрузити своими похотьми, аще не бы зиждитель удержал советы твоя, и низвергл на землю ухищрения твоя.

Запев. У язвихся уранихся, се суть стрелы вражия, яже ми уязвиша душю и тело, се язвы и струпи и гноения, и омрачения вопиют, и раны самоволных страстей.

Запев. О дожди Господь от Господа огнь геенскии вжегла еси, внемже хощеши душе сожжена быти.

Запев. Р азумейте и видите, яко Аз есмь Бог, истязаи сердца, испытаяи мысли, обличаяи дела, и попаляяи грехи, и судяи сиру и смирену, и нищу.

Слава. Б езначальная Несозданная Троице, и Нераздельная Единице, кающася приими мя, согрешающа спаси. Твое есмь создание, не презри, но пощади и избави огненаго осуждения.

Богородичен. Ч истая Владычице Богородительнице, упование к тебе прибегающим, и пристанище в бури, Милостиваго и Зиждителя Сына твоего умоли, помиловати и мене, молитвами твоими.

Сию песнь вторую, покрываем, другим ирмосом. В идите видите.

Песнь 3 Ирмо́с

Н а недвижимем Христе камени, заповедей Твоих, утверди мое помышление.

Запев. О гнь от Господа душе некогда Господь одождив, землю содомскую древле попалив.

Запев. Н а горе спасайся душе, якоже Лот он, и в Сигор угонзай.

Запев. Б егай запаления о душе, бегай содомскаго горения. Бегай погубления Божественаго пламене.

Запев. И споведаютися Спасе, согреших согреших Тебе, но ослаби ми яко Милосерд.

Запев. С огреших един аз, согреших паче всех, Христе Спасе непрезри мене.

Запев. Т ы еси Пастырь добрыи, взыщи мене агнца, и заблудившаго не презри мене.

Запев. Т ы еси сладкии Исусе, Ты еси Зиждитель мой. О Тебе Христе оправдаюся.

Троичен. Пресвятая Троице Боже наш, слава Тебе. О Тро́ице Еди́нице Боже, спаси согрешших ти, и от тления изведи.

Богородичен. Р адуися Богоприятная утробо. Радуися Господень престоле. Радуися Мати жизни нашея.

Ин, ирмос . Отверди Господи накамени заповедей Твоих, подвигшееся сердце мое, яко един свят еси и праведен.

Запев. И сточник живота стяжах, Тебе смерти разрушителя. И вопию Ти от сердца моего прежде конца, согреших очисти и спаси мя.

Запев. И же при Нои Спасе нечествовавших подражах. Онех наследовах осуждение в потопе погружения.

Запев. С огреших Господи согреших Ти очисти мя. Несть бо иже кто согреши в человецех, егоже не превзыдох согрешеньми.

Запев. Х ама оного о душе, Отцу ругателя подражавши, срам не покрыла Еси искреняго, в спять зря возвратившися.

Запев. Б лагословение Симово не наследова душе моя страстная ни пространно удержание яко и Афет, тем не прияла еси на земли грехов оставления.

Запев. О земли хараньския изыди, от греха душе моя. Гряди в землю точащую присно, животное нетление, юже Авраам наследова.

Запев. А враама слышала еси душе моя древле, оставивша землю, отечества и бывша пришелца, сего изволению подражай.

Запев. У дуба маврийскаго, учредив патриарх Ангелы, наследова постарости обетования ловитву.

Запев. И саака окаянная душе моя разумевши новую жертву, тайно всесожженую Господеви, подражай его произволению.

Запев. И змайла слышала еси, трезвися душе моя. Изгнана яко рабынино от рождение. Блюди, да не како подобно что постражеши, ласкосердствующи.

Запев. П омилуй Господи помилуй мя вопию Тебе, егда приидеши со ангелы твоими, воздати всем по достоянию деяния.

Запев. А гаряныни древле душе египтяныни уподобилася еси, поработившися изволением, и родивши новаго Измайла, презорьство.

Запев. И аковлю лествицу разумела еси душе, явленую от земли до небесе, почто неимаши восхода тверда и благочестива.

Запев. С вященнику Божию и Царюуединену, Христову подобию бывшу, иже в мире житие удалившася, тому уподобися.

Запев. Н е буди столп слан душе, возвратившися в спять. Притча да устрашит тя содомская. В горе в Сигоре спасайся.

Запев. Я коже Лот запаления бегай душе моя греха. Бегай содома и гомора. Бегай пламене всякого, безсловеснаго хотения.

Марии. С одержим есмь бурею, и треволнением мати согрешении. Но сама мя ныне спаси, и к пристанищу божественаго покаяния возведи.

Марии. Р абское моление ныне Преподобная принесши к Милостивней Богородице глаголющи, отверзи ми Божественыя входы.

Слава. Т роице проста не созданная, безначальное естество, еже в трех воспеваемо составех, нас спаси, верою покланяющихся державе твоей.

Богородичен. И же от отца безлетна сына, в лето богородителнице, не искусомужно родила еси. Странно чюдо. Пребывши девою доящи.

Сию песнь, 3-ю, покрываем другим ирмосом. У тверди Господи.

Седален. Глас, 8. Подобен . В оскресе от мертвых. С ветила богозрачная, Спасови Апостоли, просветите нас иже во тме жития, да яко во дне, ныне благообразно ходим, светом воздержания, нощьныя страсти убегающе. И светлыя страсти Христовы узрим радующеся.

Слава, другии, седален. Глас, тойже. Подобен. П овеленное таинство. А постольская двоенадесятице Богоизбранная, мольбы ныне Христу принесите, постное поприще всем преити, совершающим, во умилении молитвы, творящим усердно добродетели. Яко да сице предварим видети Христа Бога славное воскресение, славу и хвалу приносяще.

И ныне. Богородичен. Н епостижимаго Бога Сына и слова, несказанно паче ума истебе рождьшагося, моли Богородице со Апостолы мир вселенней чист подати. И согрешением дати нам прежде конца прощение. И царьствия небеснаго крайнею благостию, сподобити рабы своя.

Песнь 4 Ирмо́с

У слышав же пророк пришествие Твое Господи, и убояся, яко хощеши от Девы родитися, и человеком явитися, и глаголаше, услышах слух Твой и убояхся, слава силе Твоей.

Запев. Д ело рук своих не презри, создание свое не остави, праведныи судие. Аще и един согреших яко человек, паче всякого человека Человеколюбче, но имаши яко Господь, всех власть отпущати грехи.

Запев. П риближается душе конец, приближается и нерадиши, и неготовишися, время сокращается востани, близ придверех Судия есть. Яко сень, яко цвет время жития течет, что всуе мятемся?

Запев. В озникни о душе моя, деяния твоя яже содея помышляй, и та пред лицем си принеси, и капли испусти слез твоих. рцы со дерзновением Христу, деяния и помышления, и оправдишися.

Запев. Н е бысть в житии греха, ни деяние ни злоба яже аз Спасе не согреших, умом и словом и изволением, и предложением и нравом и деянием согреших яко ин никтоже когда.

Запев. О тсюду осужден, отсюду и препрехся аз окаянныи, от своея совести. Еяже ничтоже в мире нужнейши. Судие и Избавителю мой и Ведче пощади и избави, и спаси мя раба Твоего.

Запев. Л ествица юже виде древле великии в патриарсех, притча есть, о душе моя детельнаго восхождения, разумному возшествию. Аще хощеши убо, деянием и разумом и видением живущи обновися.

Запев. З ной дневныи претерпе лишения ради патриарх, и мраз нощныи понесе, на всяк день снабдения творя, пасыи и труждаяся и работая, да две жене сочтает.

Запев. Д ве жене убо ми разумей, деяние и разум в видении. Лию убо деяние, яко многочадну. Рахиль же разум, яко многотрудну. Ибо кроме трудов, ни деяние ни видение душе исправится.

Запев. Б ди о душе моя, мужествуй якоже древле великии в патриарсех, да стяжеши деяние с разумом. Да будеши ум зря Бога, и достигнеши в незаходящии мрак в возрении, и будеши великии купец.

Запев. Д ванадесяте патриарх великии в патриарсех родив, тайно утверди тебе лествицу, действенаго душе моя восхождения. Дети яко основания, степени яко восхождения, премудрено положив.

Запев. И сава возненавиденнаго подражала еси душе, отдала еси первыя доброты первенечество, и отча благословения отпаде, и дващи поползеся окаянная, деянием и разумом. Темже ныне покайся.

Запев. Е дом Исав наречеся крайняго ради женонеистовства насмешение. Не воздержанием бо присно разжизаемь, и сластьми оскверняем. Едом на речеся, еже глаголется разжение души любогреховны.

Запев. И ова иже на гноищи слышащи о душе моя оправдившагося, того мужеству не поревновала еси крепость не стяжала еси, предложения во всех ихже разумела еси ихже веси и ихже искусися. Но явилася еси нетерпелива.

Запев. И же первее на престоле, наг ныне на гноищи гноен. Иже многии в чадех и славен, безчаден и бездомок напрасно. Полату бо гноище, и бисерие черьвия вменяше.

Запев. Ц арьским саном и венцем, и багряницею одеян, многоименен человек и праведен, богатством изобилуя и стады, внезапу богатства обнищав, и славы царьския лишен бысть.

Запев. А ще праведен бяше и непорочен паче всех, и неубеже ловления льстиваго и сети, тыже грехолюбива сущи окаянная душе, что сотвориши, аще ти неведома напасть найдет на искушение.

Запев. Т ело оскверних, дух окалях, весь гноен есмь. Но яко врачь Христе, обоя покаянием ми исцели, омый и очисти, покажи паче снега Спасе мой чистейша.

Запев. Т ело Свое и кровь, распинаемь овсех дал еси Слове. Тело убо, да мя обновиши. Кровь же, да омыеши мя. Дух же предал еси, да мя приведеши Христе родителю своему.

Запев. С одела спасение посреде земли Щедре, да спасемся. Волею на древе распятся, Едем затвореныи отверзеся. Вышняя и нижняя тварь, и языцы вси спасшеся, поклоняюттися.

Запев. Д а будет ми купель, кровь яже из ребр Твоих вкупе и питие, истекшая вода оставления. Да обоюду очищюся помазуяся. И пия яко масть питие Слове, животочная Твоя чюдеса.

Запев. Ч ашу Церкви стяжа, ребра Твоя живоносная, изних же сугубо нам источи, капли оставления и разума, во образ древле, новаго и ветхаго завета Спасе наш.

Запев. Н аг есмь чертога, наг есмь брака вкупе и вечери. Свеща угасе, яко без масла. Чертог затворися, мне спящу. Вечеря изъядена бысть, аз же поруце и понозе связан, вон изринухся.

Запев. В ремя живота моего мало, и исполнено болезней и лукавьства, но в покаяние мя приими, и в разум призови, да не буду обряща и снедь чуждему, сам мя Спасе ущедри.

Запев. В ысокоглаголив умом есмь, дерзже и сердцем, вотще же и суе, да не с фарисеом осужен буду. Паче же мытарево смирение подаждь ми Едине Щедре, праведныи судие, и с сим мя причти.

Запев. С огреших похулив сосуд плоти моея, вем Щедре. Но в покаяние мя приими, и вразум призови, да не буду стяжание ни снедь чуждему. Спасе Сам мя ущедри.

Запев. С амое капище бых страстем, душу мою вредя Щедре. Но в покаяние мя приими, и вразум призови, да не буду обряща и брашно чуждему, Спасе Сам мя ущедри.

Запев. Н епослушах гласа Твоего, преслушах Писание Твое Законодавче. Но в покаяние мя приими, и вразум призови, да не буду обряща и снедь чуждему. Спасе Сам мя ущедри.

Марии. Б есплотных житие в телеси проходящи, благодать Преподобная к Богу велию прияла еси, верно чтущих тя заступаеши. Темже молим тя, от всяких напастей нас твоими молитвами избави.

Марии. В великих безместных глубину низведшися, не одержима бысть, но потече помыслом лучьшим, к совершенней яве добродетели славная, ангел естество Марие удививши.

Слава. Н ераздельно Существом, Неслитно Лицы богословлю Тя, Тройческое Едино Божество, яко едино царствено и сопрестольно. Вопию Ти песнь великую, иже ввышних трегубо песнословимую.

Богородичен. И раждаеши и девьствуеши, и пребываеши обоим естеством Дева. Родивыися обновляет законы естества. Утроба же раждает нераждающи. Бог идеже хощет, побежаются естества чинове: творит бо елика хощет.

Песнь 5 Ирмо́с

И з нощи утренююща Человеколюбче просвети молюся. И настави нас наповеления Твоя, и научи нас Спасе творити волю Твою.

Запев. В нощи житие мое преидох присно, тма бо бысть и глубока мне мгла, нощь греха. Но яко дневи сына Спасе покажи мя.

Запев. Р увиму подобяся окаянныи аз, содеях беззаконен и законопреступен совет на Бога Вышняго, осквернив ложе мое, яко же отчее он.

Запев. И споведаюся Тебе Христе Царю, согреших согреших, якоже древле Иосифа братия продавше, чистаго плода и целомудренаго.

Запев. О т сродник праведная душа, связан продастся в работу сладкии, во образ Господень. Ты же сама душе продася, злыми своими.

Запев. И осифа праведнаго и целомудренаго ума, подражай окаянная и не потребная душе. И нелюбодействуй в беззаконных стремлениих, присно беззаконнующи.

Запев. А ще и вров ввержен бысть иногда Иосиф, Владыко Господи, но во образ погребения и востания Твоего. Аз же что Тебе когда таково принесу?

Запев. М оисеов слышала еси душе ковчег водами и волнами носим речными, яко в чертозе древле, бежавша гонения горка, совета фараонитскаго.

Запев. А ще бабы слышала еси иногда убивающыя младенцы мужескии пол душе, целомудрия дело. Ты же яко великии Моисей, внемли премудрость.

Запев. Я ко Моисей великий египтянина, ума, уязвивши, окаянная, не убила еси, душе; и како вселишися, глаголи, в пустыню страстей покаянием.

Запев. В пустыню вселися великии Моисей, гряди убо поревнуй того житию. Да и еже в купине Богоявления, видети душе сподобишися.

Запев. М оисеов жезл воображай душе ударяющь в море, и огустевающь глубину, образом Креста Божественаго, яко да возможеши и ты великая сотворити.

Запев. А арон приношаше овен Богу непорочен, не лестен. Но Офний и Финеес якоже ты душе приношаху чужде Богу, осквернено житие.

Запев. Я коже тяжек нравом Анний и Амврий, фараону горкому бых Владыко душею и телом и погружен умом, но помози ми.

Запев. К алом смесихся окаянныи умом. Омый мя Владыко банею моих слез молю Тя, плоти моея одежду убелив яко снег.

Запев. А ще испытаю си дела Христе, всякого человека прешедша себе зря грехми, яко вразуме ума согреших, а не вневедении.

Запев. П ощади пощади Господи создание свое, согреших ослаби ми. Яко естеством чист Сам еси Един, и ин паче Тебе никтоже есть, кроме скверны.

Запев. М ене ради Бог сыи, уподобился еси мне. Показал еси чудеса, исцелив прокаженыя, и разслабленаго стягнув. Кровоточивей ток уставил еси Спасе, прикосновением ризы.

Запев. Н изу сничащую подражающи душе, приступи и припади предногама Исусовыма, да тя исправит, и ходиши право в пути Господни.

Запев. А ще и кладязь еси Владыко глубок, источи ми воды ис пречистых си жил, да яко самаряныня, не ктому в жаждуся: жизни бо струи источаеши.

Запев. С илоам да будут ми слезы Владыко Господи, да умыю си и аз зеницы сердца, и вижду Тя разумно Свете превечныи.

Марии. И зрядным желанием пребогатая, древу возжелевши поклонитися животному, сподобилася еси желанию. Сподоби убо и мене, улучити вышния славы.

Марии. С труи Иорданския прешедши, обрете покой, безболезненыя плоти сластей избежавши. Еяже и нас изми, твоими молитвами преподобная.

Слава. Тя Тро́ице славим Единаго Бога. Свят, Свят, Свят еси Отче и Сыне и Душе, Про́сто Существо, Еди́нице присно покланяемая.

Богородичен. И стебе облечеся в мое смирение, нетленная безмужная Мати Дево, Бог создавыи веки, и соединив Себе человеческое естество.

Песнь 6 Ирмо́с

В озопих всем сердцем моим, к щедрому Богу, и услыша мя от ада преисподняго, и возведе от тли живот мой.

Запев. С лезы Спасе очию моею, и еже из глубины воздыхания, чисте приношю, вопиющу сердцу, Боже согреших Ти, очисти мя.

Запев. В олны Спасе согрешении моих, яко в Чермнем мори возвращающеся, покрывают мя внезапу, якоже египтяны иногда и тристаты.

Запев. Я ко юница душе разсвирепевши, уподобилася еси Ефрему. Яко серна от тенета, изрешися от жития, возвысишися деянием, и умом и видением.

Запев. У клонилася еси о душе от Господа твоего, якоже Дафан и Авирон. Но пощади зовыи из ада преисподняго, да тебе пропасть земная не покрыет.

Запев. Р ука нас Моисеова да уверит душе, како может Бог прокаженое житие убелити и очистити. И не отчайся сама, аще и прокажена еси.

Запев. Н еразумно душе произволение стяжала еси, якоже древле Израиль. Божественыя бо манны предпочла еси безсловесне, любосластное страстем ласкосердьство.

Запев. С виная мяса икотлы, египетское брашно, паче Небеснаго произволила еси душе моя, якоже древле неразумнии людие в пустыни.

Запев. К ладенцы душе предпочла еси хананейских мыслей, паче жилы камене, изнегоже премудрости река, проливает токи богословия.

Запев. Я ко удари Моисей раб Твой жезлом камень, образно животворивая ребра Твоя прообразоваше. Изних же вси питие жизни Спасе почерпаем.

Запев. И спытай душе и сматряй, якоже Исус Наввин, обетования земли какова есть, и вселися вней благозаконием.

Запев. В остани и победи яко Исус Амалика, плотския страсти, и гаваониты лестныя помыслы, присно побеждающи.

Запев. П реиди временное текущее естество, якоже древле ковчег. И земли оноя буди во одержании обетования душе, Бог повелевает.

Запев. Я коже спасл еси Петра вопиюща, спаси мя предварив Спасе от зверей, и избави простер свою руку, и возведи из глубины греховныя.

Запев. П ристанище Тя вем утишно, Владыко Христе. Но от незаходимых глубин греха отчаянна мя предварив избави.

Запев. А з есмь Спасе, иже погубил есмь царскую драхму. Но вжег светилник Предотечи Твоего Слове, взыщи и обрящи свой образ.

Запев. В озми свое да не услыши Господи, отсылаемь от Тебе, ни еже иди во огнь проклятыи, но благаго гласа праведных.

Марии. Д а страстем пламень угасиши, слезам источаеши капли присно Марие душею распалаема. Имже дарование подаждь и мне твоему рабу.

Марии. Б езстрастие Небесное стяжа, крайним иже на земли житием мати. Темже тебе поющим, от страстных избавитися прилог молися.

Слава. Т ро́ица есмь Проста и Неразделна, разделна Лицы: и Еди́ница есмь естеством соединена, Отец рече и Сын, и Божественыи Дух.

Богородичен. У троба Твоя Бога нам роди, воображена понас. Егоже яко Зиждителя всех, моли Богородице, да молитвами Твоими оправдимся.

Кондак, глас 6 . Д уше моя душе моя, востани что спиши, конец приближается, и хощеши молвити; воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, иже везде сыи, и вся исполняяи.

Икос . Х ристово врачевство видяще отверсто, и от сего Адаму источающу здравие. Пострада и уязвися диявол, и яко беды приемля рыдаше. И своим другом возопи, что сотворю Сыну Мариину, убивает мя Вифлеемлянин, иже везде сыи, и вся исполняяи.

Песнь 7 Ирмо́с

С огрешихом и беззаконновахом, не оправдихом пред Тобою, ни соблюдохом ни сотворихом, якоже заповеда нам. Но не предаждь нас до конца, отеческии Боже.

Запев. С огреших прегреших и отвергох заповеди Твоя, яко в беззакониих произведохся, и приложих язвам струпы. Но Сам мя помилуй, якоже поет Давыд по милости Твоей.

Запев. С окровенная сердца моего, исповедах Тебе Судие мой. Виждь смирение мое, виждь и скорбь мою, вонми суду моему ныне, и Сам мя помилуй, Отеческии Боже.

Запев. С аул иногда, яко же погуби отца своего душе ослята, не начаемо царство обрете, к прославлению. Но блюди да не погреши сама, скотьския похоти твоя предпочитающи, паче Царьствия Христова.

Запев. Д авыд иногда Богоотец, аще и согреши сугубо душе моя: стрелою убо устрелен любодеяния, копием же пленен бысть убийства томлением. Но сама ты тяжчайшими делы недугуеши, самохотными стремленьми.

Запев. С овокупи убо Давыд иногда к беззаконию беззаконие. Убийством бо любодейство смесив, покаяние сугубо показав абие. Но ты лукавнейша соделала еси душе, не покаявшися Богу.

Запев. Д авыд иногда вообрази, списав яко во образе пение. Имже деяние обличает еже содела, зовыи помилуй мя. Тебе бо единому согреших всех Богу: Сам очисти мя.

Запев. К овчег якоже ношашеся на колеснице, и превратившуся юнцу, Озан он точию коснуся, и Божиим искусися гневом. Но того дерзновения душе убежавши, почитай Божественая честне.

Запев. С лышала еси Авесолома како на естество воста. Уведела еси скверная его деяния, имиже оскверни ложе Давыда отца своего. Но ты уподобилася еси того страстным и през естественным стремлением.

Запев. П окорила еси неработныи сан телу твоему. Иного бо Ахитофела обретши врага душе, послушала еси того советы. Но сия разсыпа Сам Христос, да ты всяко спасешися.

Запев. С оломон чудныи иже и благодати и премудрости исполнен, сей лукавое пред Богом иногда сотворив, отступи от Него. Емуже и ты проклятым твоим житием, душе уподобилася еси.

Запев. С ладострастием своим влеком, оскверняшеся увы мне. Иже рачитель премудрости, рачитель блудницам бысть, и странен от Бога. Емуже и ты уподобися во уме о душе, сладострастьми сквернами.

Запев. Р овоама подражала еси, не послушавши совета отча, вкупеже и злаго раба Иеровоама древняго отступника душе. Но бегай подобия их. И зови к Богу, согреших спаси мя.

Запев. М анасиева собрала еси согрешения изволением, поставивши яко мерзости страсти, и умноживши душе негодование. Но того ты покаянию ревнующи, тепле стяжи умиление.

Запев. А хава подражала еси сквернами душе моя, увы мне, бысть плотским сквернам пребывалище, и сосуд сквернен страстем. Но из глубины своея воздохни. И глаголи Богу грехи твоя.

Запев. З атворися тебе небо душе, и глад Божии постиже тя, якоже Илию Фезвитянина. И яко Ахав неверовала еси словесем иногда. Но Сарефтяныне уподобися, и препитай пророчю душу.

Запев. П рипадаю Ти и приношу Ти, якоже слезы глаголы моя. Согреших, якоже согреши блудница. Беззаконновах, яко ин никтоже на земли. Но ущедри Владыко тварь Свою, и призови мя.

Запев. П огребох образ Твой, и преступих заповедь Твою. Вся помрачися доброта, и страстьми угасе Спасе свеща. Но ущедрив, отпусти ми, якоже поет Давыд радование.

Запев. О братися покайся, открый деяние: глаголи Богу вся ведущему, Ты веси моя сокровенная, Едине Спасе. Но Сам мя помилуй, якоже поет Давыд по милости Твоей.

Марии. В озопивши к Пречистей Богоматери, первее от риновения, разрешивши страстей нужно оскорбляющих, и посрамила еси врага запеншаго тя. Но даждь ныне помощь от печали, и мне рабу твоему.

Марии. Е го же возлюбила еси, Егоже возжелела еси, Егоже ради преподобная изнурила еси тело, моли Христа о рабех, яко да милостив будет, и всяко нам мирно устроение подаст боящимся Его.

Слава. Т ро́ице Про́ста и Неразделная, Пресущная Единице Святая, Светове и Свет, и Святая Три, и Едино Свято поется Бог Тро́ица. Но воспой и похвали Живот и Животы душе всех Бога.

Богородичен. П оем Тя благословим Тя покланяемтися Богородице, яко от Неразлучимыя Тро́ицы породила еси Единого Христа Бога. И Ты отверзла еси нам сущим на земли Небесная.

Песнь 8 Ирмо́с

Е гоже воиньства Небесная славят, и трепещут херувими и серафими. Всяко дыхание, и вся тварь, пойте благословите, и превозносите Его во веки.

Запев. С огрешивши Спасе помилуй, воздвигни ми ум к покаянию. Приими кающася, ущедри вопиюща. Согреших Ти спаси мя, беззаконновах, помилуй мя.

Запев. На колеснице носимь Илия, колесницею добродетельми возшед, яко на небо носимь бяше превыше, иногда от земных. Сего о душе моя восход помышляй.

Запев. Е лисей иногда прият милоть Илиину, прият сугубу благодать от Господа. Ты же о душе моя не причастилася еси того благодати, невоздержанием.

Запев. С умантяныни иногда, праведнаго учреди о душе нравом благим. Ты же не введе в дом, ни странна ни путника. Темже из чертога извержена будеши вне рыдающи.

Запев. И орданова струя первее, милотию Илииною ста сюду и сюду. Ты же о душе моя тоя не причастися благодати, не воздержанием.

Запев. Г иезиеву уподобилася еси окаянная нраву скверному всегда душе. Его же сребролюбие отложи поне на старость. Бегай геены огня, отступивши от злых твоих.

Запев. Т ы Иозии душе поревновавши, сего прокажение в себе име сугубо. Неподобная бо мыслиши, и беззаконная дееши. Остави яже имаши, и притецы к покаянию.

Запев. Н иневитяны душе слышала еси, кающихся к Богу вретищем и попелом. Сим не поревновала еси, но явилася еси льстивейши всех иже прежде закона, и по законе согрешивших.

Запев. И же в рове скверны слышала еси Иеремию душе, града Сионова, рыданьми вопиюща, и слезы просяща: уподобися сего плачевному житию, и спасешися.

Запев. И она в Фарcис побеже, проразумев обращение ниневитяном, разумев бо яко пророк Божие благоутробие. Темже ревноваше пророчества не солгати.

Запев. Д аниила в рове слышала еси, како загради о душе уста зверем. Уведела еси како дети иже со Азариею угасиша верою пламень горящия пещи.

Запев. В етхаго Завета, вся приведох ти душе к подобию, подражай праведных боголюбивых деянием, избегни же паки лукавых грех.

Запев. П равосуде Спасе помилуй, и избави мя огня и прещения, еже хощу на суде праведно претерпети. Ослаби ми прежде конца, добродетелию и покаянием.

Запев. Я ко разбойник вопию Ти помяни мя. Якоже Петр плачю горце, ослаби ми Спасе. Зову яко мытарь, слезю яко блудница, приими мое рыдание, якоже иногда ханааныни.

Запев. Г ноения Спасе исцели, окаянныя ми души Едине Врачю, пластырьми приложи, и масло и вино дела покаяния, умиления и слезы.

Запев. Х ананеи и аз подобяся, помилуй мя вопию, Сыне Давыдов, прикасаюся воскрилию риз твоих, якоже кровоточивая. Плачю якоже Марфа и Мария над Лазарем.

Запев. С лезную Спасе сткляницу, якоже миро изливаю на главу Твою. Зову Ти яко блудница, милостивно просящи, мольбу приношю, и оставление прошу прияти.

Запев. А ще и никтоже ин, якоже аз согреших. Но обаче приими и мене, милосерде Спасе со страхом кающася, и любовию зовуща, согреших Тебе Единому, помилуй мя Милостиве.

Запев. П ощади Спасе свое создание, и взыщи яко Пастырь погибшее. Предвари заблудившаго, восхити от волка. Сотвори мя овча во обители Твоих овец.

Запев. Е гда Судие сядеши яко Милосерд, и покажеши страшную славу Свою Спасе. О кии страх тогда; пещи горящи, и всем боящимся, непостояннаго судища Твоего.

Запев. В сяко дыхание, егда призовеши, разсудити Христе вкупе, велии страх тогда, велия нужа. Всем ужасающимся, не постояннаго судища Твоего.

Запев. В сех Судие Боже мой и Господи, да услышю Твой глас тогда благоутишен. И вижю Твой свет великии, узрю обители Твоя и славу Твою, радуяся во веки.

Марии. Иже света незаходимаго Мати тя просветивши, от омрачения страстей разреши. Темже вшедши в духовную благодать, просвети Марие, иже тебе восхваляющих.

Марии. Ч удо ново видев в тебе мати, божественыи воистину Зосима ужасашеся. Ангела бо зряше во плоти, и ужасом весь исполняшеся, Христа воспевая во веки.

Благословим Отца и Сына и Святаго Духа Господа. Б езначалне Отче, и Сыне Собезначалне, иже от Отца родивыися, и Утешителю Благии Душе Правыи, иже от Отца исходяи, Тро́ице Святая во единице помилуй мя.

Богородичен. Я ко от оброщения черьвленице Пречистая, умная багрянице Еммануилева, внутрь во чреве ти плоть исткася. Темже тя воистину Богородицу почитаем.

Песнь 9 Ирмо́с

Б езсеменна зачатия, Рожество несказанно, Матере безмужныя нетленно рождение. Божие бо рожество, обновляет естество. Темже Тя вси родове, яко Богоневестную Матерь, православно величаем.

Запев. У м острупися, тело оболезнися. Недугует дух, слово изнеможе. Житие умертвися, конец при дверех. Темже моя окаянная душе, что сотвориши, егда приидет Судия испытати твоя.

Запев. М оисеово принесох ти душе, мирское бытие, и от того все заветное Писание, поведующее тебе, праведных. И неправедных. Ихже вторым о душе уподобилася еси, а не первым к Богу согрешивши.

Запев. З акон изнеможе, празднует Евангелие, писание же всяко от тебе небрежено бысть. Пророцы изнемогоша, и все праведное слово. Струпи твои душе умножишася, не сущу врачю исцеляющему тя.

Запев. Н оваго приведох ти Писания притчи, возводяща тя ко умилению. Праведным убо поревнуй, грешных же отвращайся. И умоли Христа, молитвами же и постом и чистотою и говением.

Запев. Х ристос вочеловечився призва к покаянию разбойники и блудницы. Душе покайся, дверь отверзеся уже Царствия, и предвосхищают е, фарисеи и мытари, и блудницы покаянием.

Запев. Х ристос вочеловечився, плотию приобщив ми ся, и вся елика суть естеству, хотением исполни кроме греха. Подобие тебе о душе и образ, предпоказуя Своего величества.

Запев. Х ристос волхвы спасе, пастыри призва, младенец множество показа мученики. Старцы прослави, и старыя вдовицы. Ихже непоревновала еси душе, нидеянием нижитию. Но горе тебе, егда хощеши судитися.

Запев. П остився Господь дний четыредесяте в пустыни, последи взалка, показуя человечество. Душе не унывай, аще ти приложится враг, молитвами же и постом от ногу да отразится.

Запев. Х ристос искушаем бываше, диявол искушаше Его, показуя камение да хлебы будут. На гору возведе, видети царствия миру в часе временне. Убойся о душе ловления. Трезвися молися на всяк час к Богу.

Запев. Г орлица пустынелюбная, глас вопиющаго возгласи. Христов светилник, проповедуя покаяние. Ирод беззаконновав, со Иродиядою. Блюди душе моя, да не угрязнеши беззаконными сетьми. Но облобызай покаяние.

Запев. В пустыню вселився благодати Предтеча, Июдея вся и Самария слышаще течаху, и исповедаху согрешения своя, крещающеся душе моя. Имже ты непоревновала еси никогда же.

Запев. Б рак убо честен и ложе нескверно: обоя Христос прежде благослови, плотию ядыи вшед на брак, воду в вино сотворяя, и показуя первое чюдо, да ты изменишися о душе моя.

Запев. Р азслабленаго стягну Христос, одр вземша. И юношю мертва воздвиже, вдовича сына. И сотнича отрока, и самаряныни явися. Иже в дусе службу, тебе душе предь живописал есть.

Запев. К ровоточивую исцели, прикосновением края ризы Господь. Прокаженныя очисти. Слепыя и хромыя, просветив исправи. Глухия же и немыя, и ничащия низу исцели словом, да ты спасешися окаянная душе.

Запев. Н едуги исцеляя, нищим благовествоваше Христос, словом вредных уврачева. С мытари ядяше, со грешники беседоваше. И Аировы дщере, пред умершую душу возврати, прикосновением руки.

Запев. М ытарь спасашеся, и блудница целомудруяше: и фарисей хваляся осуждашеся. Ов бо убо очисти мя, ова же помилуй мя. Сей же величашеся вопия, Боже благодарю Тя, и прочия безумныя глаголы.

Запев. З акхей мытарь бе, но обаче спасеся, и фарисей Симон соблажняшеся. И блудница приимаше оставлению разрешение, от имущаго власть, оставляти грехи, яже душе потщися прияти.

Запев. Б луднице о страстная душе моя непоревновала еси. Яже приимши мира сткляницу, со слезами помаза нозе Спасове, отерши власы, древних согрешении рукописание раздирающаго ей.

Запев. Г рады, имже даде Христос Евангелие, душе моя уведела еси, како прокляты быша; убойся притчи, да не будеши якоже они, ихже содомляном Владыка уподоби, и даже до ада осудил есть.

Запев. Д а не горши о душе моя явишися от чаянием, ханаанынину веру слышавши, еяже ради дщи словом Божиим исцеле. Сыне Давыдов, спаси и мене, возопий из глубины сердца, якоже она иногда.

Запев. У милосердися спаси мя, Сыне Давыдов помилуй, иже беснующихся словом исцеливыи. Глас же милостивен, якоже разбойнику и мне изорцы: аминь глаголю тебе, со Мною будеши в раи, егда прииду во славе Моей.

Запев. Р азбойник хуляше Тя, разбойник богословяше Тя. Оба бо на кресте с Тобою висяста. Но о Многомилостиве, с верным ти разбойником познавшим Тя Бога, и мне отверзи дверь, небеснаго Царствия Твоего.

Запев. Т варь сотерзашеся распинаема Тя зрящи. Горы и камение, страхом распадахуся. И земля трясашеся, и ад обнажашеся. И померче свет водне, зря Тя Исусе, пригвождена плотию.

Запев. Д остойны покаяния плоды, не истяжи от мене. Ибо крепость моя во мне оскуде. Сердце ми даруй присно сокрушено, нищету же духовную. Да сияти принесу яко жертву приятну Едине Спасе.

Запев. С удие мой, и ведетелю мой, хотяи паки приити со ангелы, судити миру всему. Милостивным си оком, тогда видев мя пощади, и ущедри Спасе, иже паче всякаго естества человеческа согрешивша.

Андрею. Запев: Святителю Христов Андрее моли Бога о нас. Ин запев: Преподобне Отче Андрее моли Бога о нас. А ндрее честныи, и отче преблаженныи, пастырю Критскии, не престай моляся о поющих тя. Да избавимся вси гнева и скорби и тли, и прегрешении и бед, иже верою почитающии твою память (дважды).

Марии. У дивила еси всех странным житием своим, ангелом чины, и человеком соборы, не веществено поживши, и естество прешедши. Имже яко не вещественама ногама вшедши Марие Иордан прешла еси.

Марии. У моли Зиждителя о восхваляющих тя, преподобная мати, избавитися озлоблении и скорбей, окрест востающих. Да избавимся от напастей: и возвеличим непрестанно, прославльшаго тя Господа.

Слава. Т роице Единосущная Единице Трисоставная, Тя воспеваем, Отца славяще, Сына величающе, и Духу поклоняющеся, единому Естеству, воистину Богу. Жизнь же и живущее Царство безконечное.

Богородичен. Б ога Едина родила еси, и едина девою пребывши. О странному рожеству: о странному зачатию. Зачатие безсеменно и Рожество выше естества. Но о Богоневесто чистая, соблюди стадо Сына твоего, еже стяжа.

Канон Андрея Критского на первой неделе Великого поста. Видео

Покаянный Канон Андрея Критского на Великой павечернице в понедельник, вторник и среду первой недели поста. Читает архиепископ Донской и Кавказский (Еремеев). Ростов-на-Дону, 2017 год.

Великий канон Андрея Критского. Понедельник

Великий канон Андрея Критского. Вторник

Великий канон Андрея Критского. Среда

Канон Андрея Критского на Мáриино стояние. Видео

Великий покаянный канон Андрея Критского на Мáриио стояние с земными поклонами и отрывок из жития преподобной Мáрии. Канон читает иерей . Житие — Председатель Ростовской Общины (старец, 87 лет). Старообрядческий Покровский Собор Ростова-на-Дону. Среда вечер пятой Недели Великого поста, 2017 год.

В московской студии нашего телеканала - беседа с кандидатом философских наук, кандидатом богословия, преподавателем Российского православного университета и Московской духовной академии священником Стефаном Домусчи.

Мы вступаем в Великий пост и сегодня поговорим о Великом каноне Андрея Критского. Расскажите об этом духовном произведении и его авторе.

Святой Андрей Критский родился в 660 году в Дамаске. Он был сыном благочестивых родителей, происходил из христианской семьи. В возрасте 13-14 лет вступил в монастырь, где подвизался долгое время. После этого был на VI Вселенском соборе, по завершении которого, в отличие от вернувшихся обратно в Иерусалим делегатов Иерусалимской Церкви, остался в Константинополе. Затем он был назначен сиропитателем - руководителем дома для сирот и в чине диакона двадцать лет подвизался на этом поприще, очень много помогал бедным. Около 712 года Андрей был рукоположен в архиепископы. Тогда же произошла трагедия его жизни: под сильным давлением императора святой Андрей участвовал в Соборе, восстановившем ересь монофелитства, и подписал документ, осуждавший VI Вселенский собор, в котором сам же некогда участвовал. Как считают исследователи, когда император умер, наступило раскаяние. Покаянный канон возник как результат этого чувства. Умер святой Андрей в 740 году, будучи пастырем Критским, но почил не на Крите, а возвращаясь из Константинополя. На Крите он также творил дела милосердия, служил ближнему, помогал бедным, вел активную христианскую жизнь.

Сразу хотелось бы отметить, что участие Андрея Критского в лжесоборе не должно смущать, потому что этот факт его биографии как раз то, что приближает святого к нам. В жизни православного верующего есть такое искушение - воспринять историю Православной Церкви как некий лубок, благочестивую красивую картинку. В этом, наверное, есть какой-то духовный смысл, но есть и духовный вред. Ведь, смотря на жизнь святых, нам порой полезно видеть не только их достоинства, подвиги, труды, но и недостатки, потому что это не только приближает святых к нам, но и нам дает внутреннюю возможность следовать за ними. Жизнь простого человека полна падений, ошибок, искушений, и если он смотрит на святого, в житии которого от читателя не скрываются какие-то сложности, противоречия, то увидит, что святой пал, но и победил. Святой отличается от грешника не тем, что не падает, а тем, что встает и побеждает. Без греха один Господь Иисус Христос, все остальные люди грешны. Другое дело, что праведности, решимости жить со Христом у святых больше, и именно потому они святые. И когда мы смотрим на таких святых, то думаем: если они падали и побеждали, значит, и мы можем победить. А если представлять себе святых теми, кто где-то далеко, на недосягаемой духовной высоте, то часто не возникает дерзновения последовать за ними. Даже в разговоре с обычными людьми можно услышать: это люди святые, а мы грешные. Создание лубка способствует такому разделению: они святые, пусть живут своей жизнью, а мы грешные, значит, нам можно жить такой жизнью. Так нельзя, потому что все мы призваны к святости.

- Как создавался Великий канон?

Об этом мало информации, можно лишь отметить, что сама форма канона в то время только формировалась, хотя была уже известна. Можно сказать, что Андрей Критский стоял у истоков той поэтической формы, которую мы сегодня видим. Он написал достаточно много канонов, некоторые из них до сих пор используются в Церкви. Есть гораздо более обширные каноны, чем Покаянный, который мы слышим сегодня. Собственно, Церковное Предание не связывает Покаянный канон именно со временем поста. Он был поставлен Церковью на это место уже после написания. Традиционное место канона в Студийском уставе, где он впервые упоминается (кстати, приятно отметить, что древнейшая рукопись канона Андрея Критского находится в библиотеке Российской академии наук в Санкт-Петербурге, это Постная Триодь), - пятая седмица Великого поста, утреня четверга. То самое Мариино стояние, во время которого мы и сегодня читаем Покаянный канон. На первые дни поста он был перенесен в Иерусалимском уставе. Когда Русская Церковь перешла на этот устав в XIV веке, то был перенесен и канон, но также сохранилась традиция Студийского устава, поэтому канон читается и на первой, и на пятой седмицах Великого поста.

Вы сказали, что канон называется покаянным, умилительным. Это потому, что святой Андрей осудил какие-то свои лжевыводы?

Нет, не лжевыводы. Сначала он под давлением осудил решение VI Вселенского собора, а потом раскаялся, и, как предполагают, канон возник как плод покаянного творчества. На самом деле канон, даже если исторически и не был связан с Великим постом, по самой тональности очень подходит к этому периоду. Очень хорошо, что он читается с первого дня. Канон Андрея Критского показывает, что пост - путь покаяния, а не просто дисциплина, это движение от недолжного состояния к должному. Канон как нельзя лучше способствует осознанию не только своего положения, но и того, к чему человек изначально был призван, и показывает путь, которым можно прийти к этому первозданному состоянию.

Канон достаточно большой, 250 тропарей, поэтому его чтение делят на четыре дня. Если кратко, о чем эти тропари?

Естественно, сложно выстроить какую-то логическую цепь событий, освещенных в каноне, хотя видно, что они повторяют библейский сюжет: все начинается с падения Адама, отторжения человека от Бога. Надо сказать, что, когда люди слушают Покаянный канон, создается впечатление, что это сплошное перечисление грехов, чего-то недолжного, ужасного. Но если вчитаться в текст, можно увидеть, что святитель Андрей Критский говорит не только о грехах прародителей или других людей Ветхого Завета, но и о праведниках: эх, душа, вот им ты не поревновала, а за другими последовала. В песнях канона упоминаются и ветхозаветные, и новозаветные герои; при этом нельзя сказать, что библейская логика не прослеживается.

Сначала говорится об Адаме и Еве - о сути греха. Грех не просто поступок, а предательство Бога и того призвания, ради которого человек сотворен. Поэтому, перечисляя разные конкретные грехи, святитель Андрей указывает на самую их суть - падение из высокого состояния, ради которого Бог сотворил человека, в глубину отверженности, нищеты, искаженности. Важно, что в то же время искаженность не означает уничтоженность Божиего образа, и это дает надежду на изменение, спасение, восстановление утраченного.

Например, упоминается Адам: ты так же, как Адам, пренебрег повелениями Божиими. Так же как Ева, которая вкусила запретный плод, ты идешь к запретному плоду. Так же как Каин убил совесть, ты убиваешь свою. Людям, читающим канон, может показаться, что это какое-то странное перечисление чужих поступков, грехов, недоработок. Но святитель Андрей показывает, что грех всегда один и тот же и человек должен видеть в грехах людей прошлого свои собственные грехи. Действительно, если всерьез задуматься об этих текстах, видно: как Адам пренебрег замыслом Божиим и ушел от Бога, так часто поступаешь и ты; как Ева соблазнилась ложными представлениями о плоде, так и ты соблазняешься ложными фантастическими идеями; как Каин пренебрег совестью, так же и ты.

С другой стороны, святитель Андрей говорит: почему ты не приносишь жертву, как Авель? Авраам оказался верным Богу, почему неверен Богу ты? Он показывает, что все эти вещи архетипичны: они наполняют не только страницы Ветхого Завета, но и всю нашу жизнь. Мы можем сказать: это чьи-то недостатки, зачем нам на них обращать внимание. А можем вчитаться и услышать призыв, вопль отчаяния, которым начинается канон: «Откуду начну плакати…» То есть как я начну сокрушаться о моей окаянной жизни? Сначала я должен посмотреть, о чем мне плакать, в какую духовную ситуацию я попал.

Кстати, интересно, что одним из очень глубоких образов этого канона оказывается образ тех одежд, которые изначально были у Адама и Евы, и тех, которые они потом сами себе сделали. Мы знаем, что Адам и Ева были наги и не стыдились, но, с точки зрения святых отцов, они не стыдились еще и потому, что были одеты славой Божией, неким светом этой славы. И человек отвергает световидную одежду, чтобы, как говорит Писание, одеть себя в одежды из смоковных листьев, то есть отвергает Божий замысел и решает реализовывать свой. Но, по большому счету, это ведь вся наша жизнь. Не только об Адаме и Еве или о человечестве в целом, но о каждом из нас есть Божий замысел.

Человек может быть врачом «скорой помощи», учителем, рабочим на заводе, пенсионером, школьником - кем угодно, - и о каждом есть замысел Божий. Каждый может услышать это и подумать: обо мне тоже есть Божий замысел, и он очень высок, велик. Бог для каждого предусмотрел богоподобие, обожение, духовное возрастание. Мы же как Адам и Ева: хочу свои одежды себе сделать. Хочу карьеру, хочу успешно прожить жизнь… Церковь не отвергает и даже поощряет наш труд, элементы быта, но главное - что для тебя является центром. Интересная фраза канона: я сам себя сделал идолом. Это квинтэссенция греха, когда Адам делает себя идолом, поклоняется сам себе, своим страстным желаниям, отвергая при этом замысел Божий. И человек, который слушает это сегодня, тоже должен задуматься: а я также отвергаю?

У святителя Андрея Критского присутствует образ - одежды, которые дал Бог, теперь разорваны, осквернены, окровавлены, испачканы. Человек смотрит на себя и думает: вроде я приличный, работаю, живу семейной жизнью, никаких окровавленных одежд на себе не вижу. Но если он обратит внимание на духовную сторону своей жизни - на гнев, измену Богу, блудные стремления, то увидит, что, живя так, в духовном смысле он как раз является носителем этих одежд. Весь канон христоцентричен, он весь о Христе. Это очень важно. Казалось бы, читаем канон: Адам, Ева, Моисей, Ламех, Петр, кровоточивая вдова, жена, согбенная старуха, которых исцелил Христос... И в то же время чуть ли не половину всех песней канона занимает обращение ко Христу как к доброму Пастырю, Который должен исцелить человека. Вот основные темы канона.

- Мы называем Андрея Критского святителем. Но в каноне звучит и «преподобный отче Андрее»…

Да, это древняя традиция. Святителей часто называли преподобными.

Устав сложился так, что мы поем канон постом. Почему именно на первой седмице? Что Церковь нам хочет этим сказать?

Если осмыслять пост просто как дисциплину, как то, что связано с диетой, определенными поступками, то не очень понятно, почему пост должен начинаться Покаянным каноном. Но если осмыслять его как путь к Пасхе, это значит, что мы из одного духовного состояния должны прийти в другое. Если, например, человек хочет заниматься в спортзале, он сначала должен понять, какова сейчас его физическая форма, здоровье. Неслучайно духовную жизнь часто сравнивают со спортом. Сначала увидь, каков ты в настоящую минуту, потом осознай, что тебе нужно сделать, чтобы измениться, и к какой цели ты идешь. Канон Андрея Критского очень много говорит именно о том, каков человек сейчас, в данном состоянии, и о том, каким он должен стать. Поэтому с этого духовного произведения начинается пост, канон задает тон. Как регент в хоре задает тон, чтобы люди услышали нужную ноту и могли с нее начать, чтобы пение было стройным, так и здесь. Если задать правильный тон всему постовому деланию, то пост получится провести правильно.

Но для этого, конечно, мало просто прийти в храм и послушать красивые песнопения. Многих людей пленяет сама красота постового богослужения: темнота, свечи, приглушенный свет, покаянные мотивы, монотонное чтение... Это эстетическое восприятие. Оно не мешает, наоборот, помогает, потому что человек - духовно-телесное существо, многое воспринимается через тело. Но саму по себе эстетику нужно пережить, почувствовать, полюбить и - пойти дальше, к текстам. Важно заранее ознакомиться с каноном в зависимости от того, насколько человек знает церковнославянский язык: либо ему ближе церковнославянский текст, либо русский вариант. В храме ведь не очень удобно читать параллельно и то, и другое. Ты слушаешь, что читается по-церковнославянски, например, «Предстоятель», и в то же время пытаешься по-русски следить. Мне кажется, удобнее посмотреть дома. Тогда можно прийти на молитву, чтобы не просто умилиться пению и красоте церковного богослужения, а чтобы канон оказался плодотворным. Все, что делается в Церкви, должно быть плодотворно. И канон Андрея Критского должен оказать на нас, в первую очередь, духовное влияние.

Часто люди не понимают, что читается. Понятно, что можно взять книгу и проследить, что читает священник. Однако нередко случается, что многие священнослужители заменяют некоторые слова на более понятные. Как вам такая практика?

Не секрет, что и Святейший Патриарх, когда читает Великий канон, заменяет некоторые слова. Вместо «яко» произносит «как». Апостол Павел говорит: «стану молиться и умом», поэтому внутреннее содержание молитв очень важно. Церковь всегда была больницей и никогда не была высокомерным педагогом, который заставлял человека достигнуть каких-то предельных высот. Она всегда снисходила к человеку и вела его к духовным высотам.

Апостол Павел, например, научился говорить на языке языческой философии, потом каппадокийские отцы продолжили его дело и перевели богословие на язык философии, для того чтобы воцерковить эллинскую мудрость и культуру. Это доброе побуждение, оно происходит не из лени, а из желания, чтобы люди заинтересовались Церковью, чтобы для них тоже было плодотворным то, что они услышали. Мы не можем представить, чтобы апостол Павел, придя к язычникам, сказал: давайте вы сначала изучите Ветхий Завет, поймете его смысл, а потом я вам расскажу о Христе. Он говорил с ними на их языке, чтобы они потом пришли к культуре Ветхого и Нового Завета. Так и здесь. Конечно, важно не переусердствовать и сохранить красоту церковнославянского языка, его поэтичность и образность, но в то же время какие-то самые непонятные слова, мне кажется, можно заменять. Практики есть разные, главное - не делать культа ни из одной из них.

- Можно ли назвать Великий канон аллегорическим произведением?

Здесь есть некоторое противоречие. Признать, что это только аллегория, означает лишить себя опыта, основы. Тогда канон будет просто набором красивых сравнений. А увидеть, что ты совершаешь те же грехи, что и описанные в каноне, - это увидеть реальность своей духовной жизни.

- Можно ли воплотить в реальность те образы, которые помогают задуматься о нашей жизни?

Человек приходит в храм, слушает канон и думает: может ли он применить к себе эти слова? Конечно. Если мы обратимся к Покаянному канону и несколько подробнее изучим его текст, сможем указать некоторые образы. Сразу нужно заметить, что канон дает истинный христианский духовный настрой, он носит не только осуждающий, укоряющий характер, но и побуждающий, просвещающий. Говорится не только о том, что ты согрешил, как тот великий грешник, но и о том, что есть прекрасные примеры: поступай же согласно им.

Скажем, одним из замечательных образов является Давид. Почему важны Давид или Соломон (Давид в большей степени упоминается в каноне)? Потому что Давид пал, а потом восстал, слезно раскаялся. Его пример оказывается очень важен. Примерами могут быть Енох, или Сиф, или другие праведники, о падении которых мы ничего не знаем, о них просто говорится, что они были верны Богу - и ты будь верен Богу. А что делать человеку, который уже оказался неверен Богу, испортил свою жизнь, наполнил ее грехом?

Вот прекрасный образ Давида, который совершил очень тяжелый грех и нашел в себе силы к покаянию, раскаянию, перемене ума. Ведь что есть покаяние? Часто люди думают, что это просто перечисление конкретных грехов. Но в первую очередь покаяние - изменение самой жизни, взгляда на нее. Человек был верен, потом проявил неверность и возвращается обратно. Мы не можем представить себе, чтобы блудный сын, который вернулся к отцу, стал перечислять какие-то плохие вещи, которые он совершал. Самое ужасное, что он совершил, - предал. Естественно, что его возвращение, изменение связано не с мелочными перечислениями грехов, а с обращением его сердца к отцу. Был один взгляд на жизнь, стал другой. Неслучайно «покаяние» по-еврейски означает «разворот». Ты шел в одну сторону, потом одумался, развернулся и пошел обратно, в отчий дом.

Другой прекрасный образ - Иаков, который трудится, чтобы получить сначала одну жену - Лию, а затем вторую - Рахиль. Бытовой взгляд увидит здесь многоженство, но Андрей Критский видит в этом образ теоретического, созерцательного труда и практического, настоящего, ручного труда. Он говорит: поревнуй Иакову, который трудился ради двух. Сочетай в себе созерцательную, духовную жизнь и физический труд, доброделание, труд помощи ближнему. Это очень важный образ, потому что многие люди смотрят на христианских подвижников и не знают их жизненных, земных трудов, как именно они трудились ради помощи ближнему. Мы смотрим на покаяние, молитву, жизнь в монастыре и думаем, что главное для святых - только покаяться у себя в голове, изменить свою жизнь, внутренне перемениться, и все. Но это должно быть выражено.

К примеру, Андрей Критский был не только подвижником, монахом, автором церковных канонов, но и активно служил ближним: поддерживал дом сирот в Константинополе, помогал сирым и вдовым, старикам, у него были какие-то специальные помещения для детей, оставшихся без родителей, для престарелых. Он жил очень активной социальной жизнью. Поэтому человек, приходя в храм и слыша слова канона, должен понимать, что стать христианином - значит не только переменить ум, но и активно присутствовать в миру своей помощью другим людям. Неслучайно в череде подготовительных недель к Великому посту есть и неделя о Страшном Суде. В прошлое воскресенье читался отрывок из Евангелия от Матфея, в котором Христос говорил: если вы накормили, одели, посетили, поддержали голодного, немощного, больного -вы сделали это Мне. И напротив, осуждал тех, кто этого не сделал. Иаков и его дети, о которых говорит святитель Андрей в своем каноне, - тоже прекрасные образы. Рувим оказывается образом блуда, невоздержанности, а Иосиф - воздержанности, целомудрия, потому что Рувим падает в этом смысле, а Иосиф выдерживает испытание. Его пытаются совратить, а он оказывается непреклонен. Все эти образы могут очень активно применяться человеком в собственной жизни.

- Почему в каноне используются только ветхозаветные образы?

Не только ветхозаветные. Святитель Андрей часто упоминает Ветхий Завет, но использует и новозаветные образы - Петр, кровоточивая жена, дерзновенно подошедшая ко Христу... Новозаветные образы связаны с Христом и Его помощью, и сам автор канона ощущает себя новозаветным человеком. Когда он упоминает о Новом Завете, то часто говорит о самом себе, от лица новозаветного человека. С другой стороны, жизнь обычного человека, далекого от Церкви, совсем не новозаветная. Человек, который не заходит в храм или бывает в нем, но не меняет свою жизнь, как раз очень похож на ветхозаветного. Это и неверность Богу, и самомнение - то, с чего начинается канон.

Как Вы объясняете прихожанам, что происходит на первой седмице поста и насколько важно присутствовать на каноне Андрея Критского и понять, о чем говорится в нем?

Просто приглашаю всех участвовать в вечернем богослужении. В утреннем, конечно, тоже было бы хорошо участвовать, но многие работают, большинство православных не тунеядцы, часто люди не могут отпроситься. Все же это монашеское богослужение, не предполагалось, что работающие люди вдруг бросят все и будут вести себя как монахи. Миряне приходили на какие-то части церковной службы, которые могли посетить, и канон Андрея Критского как раз является такой частью суточного постового богослужения. Очень важно прийти, послушать канон, проникнуться предлагаемыми образами, может быть, услышать разъяснения, которые проповедник дает к этому тексту. Важно взять с собой книжку, потому что не всегда читают внятно. Можно следить за текстом вне зависимости от того, как читает тот, кто возглавляет богослужение. Прекрасно читает Святейший Патриарх.

На сайтах есть много разных вариантов, можно и в Интернете послушать канон, но все же постовая атмосфера, создаваемая первыми богослужениями, непередаваема. И, наверное, прибегать к прослушиванию канона через Интернет можно только в крайнем случае, если человек не может сам посетить храм (у него маленькие дети, он болен, стар). Но если человек хочет плодотворно провести пост, он должен прийти и послушать канон, проникнуться его покаянным, но в то же время дерзновенным духом.

- Этот канон еще называют умилительным…

Умилительным его называют потому, что слову «милость» родственно слово «елей» - масло. Когда мы говорим «Господи, помилуй» («елеисон» по-гречески), это как раз означает «исцели», потому что оливковое масло является первым лекарством, с которым человек встречался в древности, -младенцев, например, мазали оливковым маслом. Это ветхозаветный образ лекарства. И «умилительный» канон в том смысле, что он исцеляюще, отрезвляюще действует на нашу душу, и в то же время побуждает нас к добрым начинаниям.

Помимо того, что человек должен войти в Великий пост через чтение и понимание канона, что еще важно почерпнуть в этом богослужении?

Думаю, что должен сохраняться сам настрой. Часто бывает: люди начинают Великий пост, и он у них заканчивается на первой седмице. Люди приходят на богослужения, слушают канон, потом канон уже не читается, человек погружается в обычную жизнь и забывает суть поста, остается только диета, пищевое воздержание. Важно, чтобы покаянный и в то же время дерзновенный настрой, создаваемый каноном Андрея Критского, сохранялся, чтобы человек, проходя поприще поста, воспринимал его именно как путь, следил за тем, насколько он изменился, насколько прикладывает усилия к тому, чтобы жить другой жизнью. Часто человек на третьей, четвертой неделе поста думает: а изменилось ли что-то или я просто заменил одни продукты другими? Многие стараются не просто побывать на богослужении, но и прочитать Ветхий Завет, чтобы еще больше напитаться образами канона. Нельзя останавливаться на том, чтобы посетить красивое богослужение и дальше ничего не делать. Очень полезно бывает обратиться к самому тексту Писания.

Например, в кинотеатрах идет фильм, связанный со Священным Писанием («Ной» или «Пророки и боги» - об исходе евреев из Египта). Мы не берем сейчас качество этих кинолент, но факт: после их показа люди обращаются к Священному Писанию. После фильма «Ной» многократно увеличилось количество запросов в поисковых системах о том, кто такой Ной. Это, в общем, неплохо, люди начинают интересоваться Писанием, пытаются сравнить книгу и фильм, благодаря чему читают саму Библию. Это оказывается плодотворно и изменяет их жизнь. То же и здесь. Человек приходит в храм, слышит имена: Ламех, Соломон, Давид, Моисей, Аарон... Часто он не знает, кто эти люди, и это побуждает его обратиться к Священному Писанию, активнее и вдумчивее прочитать его страницы и через это задуматься о своей жизни.

- Наши телезрители спрашивают, почему постом в будние дни, кроме среды и пятницы, не совершается литургия.

Даже в среду и в пятницу литургия как таковая не совершается - совершается литургия Преждеосвященных Даров, но это скорее чин причащения запасными Дарами. Литургия, помимо остальных богословских смыслов, несет в себе причастие вечности, некоторую пасхальную радость. Во время литургии мы встречаемся с Самим Христом, причащаемся, приобщаемся небу. Иоанн Златоуст говорил: «Ты не просто восходишь на небо, а становишься небом, соединяешься с Богом». В первый день поста или даже в воскресенье перед самым постом мы вспоминаем об изгнании Адама из рая. В этот момент Адам задумывается о том, к какому состоянию он пришел… И вдруг после такого плача - литургия. Литургия как возвращение, как Причастие, как то, выше чего вообще ничего не может быть. Поэтому христиане лишают себя на время седмицы этой радости. Священник сразу после Причастия читает в алтаре «Воскресение Христово видевше…» и другие пасхальные песнопения, которые слышит народ. И получается, ты только начал пост, но если сразу же служишь литургию, покаянный настрой замещается радостью литургии. Литургия всегда связана с радостью. Не бывает скорбных и покаянных литургий, поэтому в дни Великого поста они служатся только в субботу и воскресенье или в большие праздники, если они приходятся на Великий пост. Но большинство из этих служб - литургии Преждеосвященных Даров.

- Пять дней мы молимся, имеем великопостное настроение, а в воскресенье опять литургия…

Да, в воскресенье литургия, потому что Воскресение важнее нашего покаянного чувства. Радость Воскресения важнее, чем то состояние, в котором мы пребываем в пост. Это тоже очень важно, ведь часто бывает, что человек будто закапывается в своей душе, ее проблемах, страстях, думает, как их пережить, как измениться, иногда начинает унывать, опускать руки, ничего не может сделать. И тогда он должен понять, что, несмотря на его состояние, Бог его любит, Он его спас, дает ему возможность измениться, дарует силы для того, чтобы помочь человеку вернуться к Себе, поэтому нам даны воскресные дни. Радость воскресного дня не отменяется.

- Это своего рода надежда, напоминание о том, что будет Пасха.

Да, конечно.

По уставу положено каждую седмицу дважды прочитывать Псалтирь, а по окончании Великого поста прочесть все Евангелие. Скажите, как быть простым людям, которые не посещают службы, но хотят сохранить этот постовой настрой в нашем мире, полном соблазнов? Какие рекомендации Вы можете дать?

Я думаю, что эти рекомендации в первую очередь должны сводиться к внимательному и вдумчивому чтению. Есть опасность пообещать себе прочесть все Священное Писание за пост. Это значит, что человек в день должен будет читать по одной книге, а их больше пятидесяти (Ветхий и Новый Завет), и если он возьмет на себя такой подвиг, что он прочтет? Представим, что за один день он должен прочитать Евангелие, или Книгу пророческую, или Книгу Притчей, или Книгу Бытия. Он просто проглотит информацию, быстренько пробежит, потому что невозможно вдумчиво прочитать за такой срок. Даже если прочтет, восприимет ли он пользу, которая содержится в этих книгах?

В богослужениях за весь Великий пост прочитывается всего несколько книг - Книга Притчей, Книга Исаии, Книга Бытия и потом, в самом конце, читается Книга Иова. Мы должны понимать, что дело не в количестве, не в том, чтобы взять на себя какой-то непомерный труд. Пусть этот труд лучше будет в том, чтобы прочесть немного, но измениться в соответствии с прочитанным. Здесь очень важными оказываются ветхозаветные Книги Премудрости, потому что они говорят о самых простых вещах, о том, что применимо в жизни. Книга Иисуса, сына Сирахова, Книга Притч, Книга Екклесиаста и некоторые другие - книги, которые мы можем читать и задумываться о своей жизни в семье, о работе, о том, как ведем себя с сотрудниками и просто со всеми окружающими.

Можно взять одну книгу, прочитывать по главе, а к вечеру думать, насколько я реализовал то, что прочитал, где я остановился и не совершил тот грех, от которого меня пыталось спасти сегодняшнее чтение, где я поступил соответственно призыву, который сегодня с утра услышал, прочитав ту или иную главу Священного Писания. Если мы будем прочитывать всего по одной-две главы из Библии, но потом будем весь день стараться воплотить в жизнь какие-то рекомендации, это будет гораздо плодотворнее. Я бы посоветовал именно так поступить: выбрать небольшую меру, но постараться ее соблюсти и выполнить то, к чему призывает Писание.

- Можно поинтересоваться, что читается на богослужении, и прочитать самостоятельно.

Конечно, есть сайты, календари, где можно посмотреть, что читается за богослужением, самому прочесть эти тексты, найти комментарии и попытаться следовать им.

- Важно не только слушать то, что читается в церкви, но и самому интересоваться текстами.

Несомненно, работающий человек не может 49 дней, а потом еще и Светлую Седмицу отдать на богослужение. Церковь к этому и не призывает. Есть люди, избравшие путь монашества, они постоянно молятся, особенно во время поста. Службы очень долгие, внутренне сосредоточенные, по-своему трудные, это хороший труд. Но не менее хороший и правильный труд - быть христианином в жизни, потому что в любом месте человек может оказаться христианином, а может не оказаться. Он может взять отпуск на время поста, стоять на службах, думать о ногах или о том, какой он правильный, жертвенный, что готов весь свой отпуск потратить на присутствие на богослужении, и тогда это не принесет ему никакой пользы. В то же время человек, понимая, что не может все время находиться в храме, и приходя на свою обычную работу может вести себя по-христиански, отказываясь от каких-то увеселений, греховных вещей, или не греховных, но во время поста неполезных. Человек в таком случае тоже будет поститься, потому что пост - время внимания к своей душе, время особого контроля.

- Можно сказать, пост - это смерть и воскресение.

Можно и так сказать.

- Не могли бы Вы дать краткое наставление телезрителям по итогам нашей программы?

Во-первых, я бы посоветовал заранее ознакомиться с текстом Покаянного канона, лучше со славянским текстом, потому что в большинстве случаев именно его вы услышите за богослужением. Кроме того, посоветовал бы ознакомиться с образами, упоминаемыми в каноне. Сегодня несложно найти статьи о них. Например, на сайте pravmir ru есть статья «Кто есть кто в каноне Андрея Критского», где очень кратко, сжато говорится о том, кем были те или иные герои канона. Тогда, придя в храм и слушая канон, человек получит б о льшую пользу, чем просто эстетическое удовольствие.

Ведущий: Сергей Платонов
Расшифровка: Маргарита Попова